Буддизм рисунки: Тамгалы-Тас, Чарынский каньон, Ясеневая роща или места силы древней земли Алматы

Тамгалы-Тас, Чарынский каньон, Ясеневая роща или места силы древней земли Алматы

Сакральные петроглифы с буддийскими существами, загадочные  каменные пещеры и  гроты, фантастические природные пейзажи и даже «Лунный каньон»! Все это и многое другое поклонники истории и эзотерики, любители фотографии и фанаты активных видов спорта найдут в Казахстане.

Точнее, в Алматинском регионе, историческое и природное наследие которого достойно отдельной многостатейной википедии.  О том, что можно увидеть на древней земле Алматы —  в специальном обзоре «Вестника АТОР».

ТАМГАЛЫ-ТАС – ДОСТОЯНИЕ КАЗАХСКОГО НАРОДА

Алматы — крупный и динамичный финансовый и культурный центр современного Казахстана. Но немногие знают, что недалеко от мегаполиса есть настоящие «места силы» – уникальные природные и археологические объекты, история которых и разнообразна и загадочна, и оттого – еще более притягательна.

Всего 120 км от Алматы – и вот мы уже в Тамгалы-тас, в скалистой местности, где найдены древние мистические знаки, датируемые вторым тысячелетием до нашей эры. Изображения скифо-сакского «звериного» стиля оставлены на скалах, что, собственно, и дало название месту. «Тамгалы-тас» в переводе означает «Писаные скалы». По значимости этнографической ценности у Тамгалы тас в Казахстане нет равных, так что недаром этот исторический объект признан настоящим достоянием казахского народа.

«Расписанные камни» Тамгалы Тас

Но вернемся к загадкам. В наскальной галерее Тамгалы Тас есть и буддистские надписи и рисунки. По одной из версий, в этих краях около пяти веков назад проходили буддисты, которые и оставили на черных скалах множество свидетельств, среди которых — изображения Будды Безграничного Света Амитабха, Будды Шакьямуни и бодхисаттвы Бесконечного Сочувствия Авалокитешвара. Стиль рисунков для буддийской культуры признан необычным: ученые бьются над этой загадкой более 150 лет, но к однозначному мнению эксперты так и не пришли.

Урочище Тамгалы Тас покорит и поклонников активного отдыха: живописные скалы «провоцируют»  попробовать свои силы в альпинизме и маунтин-байке, а также погонять на  квадроциклах. Те, кто любит просто спокойный отдых, приезжают сюда на пикник, гуляют, рыбачат в реке Или, и, конечно же, делают фотографии.  Изобилие живописных скал, причудливый природный рельеф и прозрачный воздух гарантируют качество фото в любую погоду. Так что тем туристам, кто активно выкладывает фото в соцсетях, однозначно надо приехать в Тамгалы Тас: это место обеспечит качественный фотоконтент на долгий период.

ЧАРЫНСКИЙ КАНЬОН – ПРИРОДНОЕ «ФЕНТЭЗИ»

Чарынский каньон

Все знают про Гранд-Каньон в США, но найти подобное природное образование можно и гораздо ближе к России – в Казахстане!  В 200 км от города Алматы есть свой каньон, Чарынский, который еще называют «младшим братом» американского. Только представьте: ему целых 12 миллионов лет! 

Размеры  алматинского «красавца» тоже впечатляют: в длину 200 м, в высоту от 100 до 300 м!  Причем его поклонники обращают внимание на такой интересный факт: тектоническая особенность этого образования  проступает не сразу. Она, будучи в центре зеленой равнины, открывается постепенно, что еще больше усиливает эффект первооткрывательства и общее впечатление от этого объекта.

Легенд и преданий хватает и здесь: стоит только услышать местные названия.  «Долина замков», «Ведьмино Ущелье», «Зиндан». В древние времена Чарынский каньон был местом силы: энергетика этой территории работает и сегодня. Оттого приезжают в каньон «подзарядиться» как самостоятельные туристы, так и путешественники в составе туристических групп.

Река Чарын

Витиеватые отроги, изрезанные временем и ветрами скалы, неизведанные гроты, красная почва — чем не площадка для съемок фантастических фильмов про другие планеты или для фентези про непобедимых героев? Найти сегодня такую нетронутую природную фактуру непросто, так что в Алматы регулярно приезжают киногруппы из разных стран, чтобы поснимать в Чарынском комплексе.

Как и в Тамгалы тас, природа в Чарынском каньоне создала все условия для занятия экстримом: сюда регулярно наведываются маунтин-байкеры, лихие заезды которых также не оставляют равнодушными приезжающих сюда туристов. Так что сюжетов для фото и видеосъемки в каньоне хватает.

Еще одна удивительная и географическая особенность этой местности: приток реки Чарын, река Темирлик, делит территорию на несколько отдельных небольших каньнов, благодаря чему видна разница в  грунте.  Эта «фишка» делает путешествие еще более увлекательным: из Долины Замков можно перейти в Лунный каньон. Свое название это природное образование получило из-за необычного белого грунта. Еще здесь глиняная 30-метровая пещера и родник с чистой водой. Так здесь можно почувствовать себя  «астронавтом», высаживающимся на Луну, и испить вкусной природной воды.

Кстати, есть еще одно сравнение этой местности Алматинского региона с США. В  Чарынском комплексе расположена Ясеневая роща.  Ее «говорящее» название сообщает о том, что здесь произрастает ясень. Причем ясень реликтовый – согдийский. Его высота составляет 10-15 метров, толщина стволов может достигать 10 «обхватов». Очевидцы говорят, что кора на стволах этого ясеня похожа на «морщины».

Так вот. Природных мест, где растет согдийский ясень, на земле только два. Одно из них как раз на территории США, а второе – это в Казахстане, в каньоне Чарын. Опытные путешественники говорят, что Ясеневая роща на древней алматинской земле производит гораздо более сильное и цельное впечатление, чем ее американский аналог. В верованиях многих народов ясень — дерево возрождения и обновления, помогающее объединить прошлое и будущее.

Катание на квадроциклах в каньоне

Продолжая эту ассоциацию, можно сказать, что Алматинский регион – это прекрасный пример такого путешествия —  из прошлого в будущее. 

Ознакомившись с культурно-этнографическим наследием предков, подзарядившись энергетикой от древних скал и камней, можно прекрасно спокойно отдохнуть на природе или наоборот, заняться активным отдыхом.  Чего редакция «Вестника АТОР» всем российским туристам, собирающимся в Алматы, и желает!

Подробнее: http://visitalmaty.kz/

Фотографии: pixabay.com

20 лет назад талибы* показали разрушенные статуи Будды

26 марта 2001 года представители движения Талибан (запрещено в России) впервые показали журналистам последствия атаки на гигантские статуи Будды в Бамианской долине, высеченные в скале в начале новой эры. Талибы (организация запрещена в России) полностью уничтожили уникальные памятники, спасти которые безуспешно призывал весь цивилизованный мир.

Первые описания статуй Будды

Через Афганистан с древних времен проходили важнейшие торговые маршруты. Не имея выхода к морю, он, тем не менее, являлся перекрестком Азии и местом встречи разных цивилизаций. Поэтому Афганистан весьма богат археологическими памятниками. Двигавшиеся по Шелковому пути паломники распространили через его территорию в Китай и Японию одну из мировых религий – буддизм. Около 1800 лет назад в Бамианской долине в центральной части современного Афганистана появились два колоссальных изваяния Будды, вырубленных из песчаника в отвесных скалах. Статуи поражали воображение путешественников и служили объектом поклонения для местных жителей. В пещерах и гротах рядом с ними жили тысячи буддийских монахов.

Первым точное описание долины и ее памятников дал в VII в н. э. китайский путешественник Сюань Цзан, посетивший Бамианское царство.

Исследователи из разных стран пользовались его трудами вплоть до конца XIX века.

«На склоне горы, к северо-востоку от столицы, находится каменная статуя Будды, который представлен стоящим. Статуя вышиной от 140 до 150 футов (от 42,6 до 45,7 метров. – «Газета.Ru»). Она имеет блестяще-золотистый цвет; глаз ослепляется при виде ее драгоценных украшений. К востоку от этого места расположен монастырь, который был построен первым царем этого государства. К востоку от монастыря возвышается латунная статуя Шакьямуни-Будды, изображенного тоже в стоячем положении; высотой она около 100 футов (30,5 м. – «Газета.Ru»). Каждая часть ее была отлита отдельно; по соединении всех частей вместе и образовалась целая стоящая статуя Будды. В 12 или 13 ли (в 6 или 6,5 км. – «Газета.Ru») к востоку от города, в монастыре можно видеть лежащую статую Будды, погружающегося в нирвану; длина статуи около 1000 футов (304 м. – «Газета.Ru»)», — так выглядело описание Сюань Цзана в перессказе более поздних авторов.

Арабский историк и географ IX века аль-Якуби замечал, что «статуи можно видеть с большого расстояния», а посещавшие их индийцы приносили благовония и жертвы.

«Паломники, приближаясь к ним, должны были опустить глаза на землю еще за долго до того, как можно будет увидеть идолы. Если случайно паломник увидит статуи, то они должны вернуться назад и начать хождение снова», — отмечал он.

В 1832 году статуи Будды в Бамиане посетил английский исследователь Александр Бернс, принимавший участие в Большой игре – геополитической борьбе между Британией и Россией за господство в Центральной Азии. Он сделал рисунок изваяний. К тому моменту по причине выветривания и человеческих действий были сильно повреждены лица статуй. Фигуры выполнены в традиционном для Индии стиле, но их тела задрапированы в греческую одежду. Это единственный случай синтеза индийского и среднеазиатского искусства и эллинизма, принесенного армией Александра Македонского. Бернс считал, что одна статуя изображает мужчину, а вторая, меньшая, — женщину.

Воспоминания русского доктора Яворского

После 1841-го европейцев не было в Бамианской долине до 1878 года, когда статуи осмотрело русское посольство. Участник миссии, доктор Иван Яворский подробно описал путешествие по Афганистану в своем дневнике. Сравнивая свои впечатления с записями предшественников, он восхитился работой Сюань Цзана, но вместе с тем нашел у него и у более поздних путешественников ряд несоответствий. Так, если китаец утверждал, что большой колосс имел блестящий золотистый цвет, Яворский не заметил никаких следов позолоты. Он забирался на вторую статую вместе с полковником Разгоновым и пришел к выводу, что она не вылита из латуни, как писал Сюань Цзан, а так же, как и первая, высечена из камня.

«Я ее не только видел, но и осязал», — объяснял свое заключение русский врач.

Кроме того, Яворский опроверг домыслы Бернса о гендерных различиях двух статуй: по его словам, определить их пол по каким-то внешним признакам не представлялось возможным. В своих материалах Яворский уверял, что «обе фигуры сделаны грубо и довольно несимметрично».

«Я думаю, что не я один был при виде гигантского памятника седой старины объят каким-то странным чувством. Много веков пронеслось над головой этого великана, а он также непоколебимо стоит и теперь, как и прежде. И люди, и стихии делали свое разрушительное дело, но ни землетрясения, ни пушечные выстрелы фанатиков-мусульман не уничтожили этого великана; эти соединенные усилия только немного изуродовали его», — писал путешественник.

Согласно его формулировке, знать Бамиана «изменила вере своих предков и исповедовала ислам». При этом на первых порах мусульмане поклонялись статуям, как и буддисты.

«Во времена Сюань Цзана в Бамиане господствовал буддийский религиозный культ, — указывал Яворский. — Из того обстоятельства, что эта религия здесь, в его время, так прочно установилась – что называется также и развитием в огромных размерах монашества – ясно, что она была пропагандирована здесь надолго до его времени. Предполагают, что первые зачатки буддизма проникли сюда еще в III столетии до н. э. По-видимому, жители Бамиана благоденствовали, если были в состоянии содержать десятки монастырей и многие тысячи монахов, и могучие памятники зодчества, которые уцелели и до сих пор, говорят нам также и то, что жителям не чужда была и довольно высокая степень образованности».

При этом Яворскому не была известна лежащая статуя Будды, которую подробно описал Сюань Цзан.

Статуи пережили монгольское нашествие, но не устояли перед исламистским движением Талибан, контролировавшим значительную часть Афганистана в период с 1996 по 2001 год.

Уничтожение культурных ценностей талибами (организация запрещена в России)

После захвата Бамиана в сентябре 1998 года талибы пригрозили взорвать гигантские скульптуры Будды. Уже через пять дней после занятия города, 18 сентября, они попытались взорвать малую статую, довершив разрушение ее лица. Талибы выпустили ракеты в промежность изваяния, повредив складки одежды фигуры и уничтожив фрески в нише, где стояла скульптура.

Новое обострение пришлось на 2001 год. В феврале в Нью-Йорке начался судебный процесс над четырьмя арабами – сообщниками Усамы бен Ладена, которые обвинялись в подрывах двух посольств США в Африке. Американцы предупредили талибов об их ответственности за каждое преступление террориста №1. В результате санкций ООН режим талибов оказался в международной изоляции. Те перешли в наступление в войне с оппозиционным движением Северный альянс, предполагая бросить вызов давлению со стороны Запада. 13 февраля 2001-го отряды Северного альянса захватили Бамиан. Однако талибы достаточно быстро отбили его обратно.

26 февраля лидер Талибана мулла Омар приказал своим войскам разрушить две гигантские статуи Будды.

Свою позицию он объяснял следующим образом: «Бог един, а эти статуи поставлены для поклонения, что ошибочно. Они должны быть уничтожены, чтобы не быть объектом культа ни сейчас, ни в будущем».

1 марта 2001 года появилась первая информация о том, что талибы начали разрушение буддистских памятников в стране. Министр культуры в администрации Талибана мулла Кудратулло Джамаль сделал заявление: «Все эти памятники будут уничтожены любыми средствами».

«Пока талибы собирали танки и динамит, это решение вызвало широкий международный протест, — сообщал в своей книге «Талибан: ислам, нефть и новая Большая игра в Центральной Азии» пакистанский журналист Ахмед Рашид. — Многие страны, в частности Япония, Шри-Ланка и Египет, направили делегации к талибам с просьбой остановить уничтожение статуй. Во многих столицах мира прошли демонстрации буддистов, афганцев и любителей искусства, но Талибан не снизошел, и 10 марта статуи были разрушены огнем танковых орудий и взрывами. Талибы уничтожили также около 40 статуй из Кабульского музея и массивную древнюю статую лежащего Будды в Газни. Талибан обвинил весь мир в том, что их режим находится в изоляции и голодающий народ значит меньше, чем эти статуи, хотя самих талибов участь народа заботила меньше всего».

Хорошо знавший порядки талибов Рашид констатировал, что «это преступление не может быть оправдано никакими ссылками на ислам».

Известно, что талибы приложили немало усилий для ликвидации изваяний. Первоначальный обстрел статуй из зениток и тяжелой артиллерии нанес им существенный вред, но не разрушил памятники. Через несколько дней талибы продолжили разрушение при помощи противотанковых мин. Затем несколько человек спустились вниз по скале и заложили взрывчатку в отверстия в статуях. Их действия полностью одобрил бен Ладен.

26 марта 2001 года талибы впервые показали журналистам результат своей деструктивной деятельности. Весь цивилизованный мир был шокирован произошедшими актами вандализма. 20 лет назад правительства многих стран впервые осознали опасность, которую представляет режим талибов. Представитель Талибана в Пакистане Абдул Салам Заиф заметил тогда, что все предложения по спасению памятников были переданы мулле Омару, однако он отклонил их. Талибы также сделали резкое заявление о том, что вольны поступать со статуями, как считают нужным.

Резонанс из-за случившегося способствовал укреплению в Афганистане сил Северного альянса, который открыл два новых фронта и рассредоточил силы талибов.

В 2005 году в Бамиане начались раскопки статуи лежащего Будды, которую описал еще Сюань Цзан, и которая на протяжении столетий оставалась надежно спрятанной от почитателей и врагов.

Туры на наскальные буддийские рисунки в Семиречье.

Ритуальные наскальные изображения Казахстана.

«отсекающего путы невежества пламенеющим мечом на лотосе»

Фототуры на петроглифы Казахстана.

Буддизм как мировая религия формируется в Индии в VI веке до н.э. В правление императора Ашоки (268 — 231 г.г. до н.э.) паломники и проповедники из Индии направляются по всей Азии для распространения новой религии.
В страны Центральной Азии буддизм активно проникает, начиная с первых веков новой эры. С падением Империи Маурьев и Шунгов при кушанах в Северной Индии начинается спад буддийского влияния, буддийские монахи устремляются на Север в Иран и Среднюю Азию.  
В I — III веках н.э. буддийские монастыри возникают в Согде. 
До VII века н.э. буддизм проникает на территорию кочевников и оседлого населения Южного Казахстана именно из Ирана и Согда. Но в этот ранний период в основном буддизм исповедовало оседлое население городов. 
Другим центром распространения буддизма в среде кочевников становится Синцзянь. В Восточном Туркестане, начиная с IV века, уже выполнялись переводы буддийских текстов с санскрита и тибетского.
В VI веке появляются первые буддийские тексты, записанные древнетюркским руническим письмом. В VI веке уйгурские племена, вошедшие в Великий тюркский каганат, принимают буддизм и способствуют его распространению в северо-восточной части Семиречья, а в начале 8 века буддизм вообще становится государственной религией Уйгурского каганата.
Отколовшиеся от этого государства племена карлуков в 766 году перекочевавшие в Семиречье, так же способствовали распространению буддизма в кочевой среде. Третья волна распространения буддизма на территории Казахстана также приходит со стороны Монголии и Тибета.
На территории Монголии интерес кочевой знати Великого тюркского каганата к буддизму проявляется уже в VI веке.  Из «Бугутской надписи» известно, что уже Таспар-Каган предпринимает попытку внедрить буддизм в качестве государственной религии.
Каган пригласил проповедников из Индии, построил храм и учредил буддийскую общину. При дворе Кагана жили и согдийские буддисты. Сам текст «бугутской надписи» был высечен с одной стороны стелы — на санскрите письмом брахми, а с другой на согдийском. 
Именно на этих двух языках распространялись фактически все религиозные буддийские тексты в Северной части Центральной Азии. Но языческие верования еще долгое время преобладали у тюркских племен.
В ранний период только незначительная часть высшей знати из окружения самого Кагана принимала буддизм, и то это принятие было скорее формальным. В VII веке буддизм распространяется в Тибете, но в конце IX века хан Ландарма, который сам исповедовал старинную религию бон, запрещает буддизм и начинает массовые преследования монахов и проповедников по всему Тибету.
Основная часть тибетских буддистов бежит в Монголию и Семиречье. С конца IX — начала X века и начинается активное распространение буддизма среди кочевников.
Новая волна распространения буддизма в Казахстане начинается с XIII века в связи с созданием Империи Чингиз-Хана.
Монголы, захватив Тибет, активно поддерживали буддийское духовенство, что способствовало их миссионерской деятельности на всей территории Империи. После смерти Чингиз-Хана монголы сами принимают буддизм в качестве государственной религии и вплоть до середины XVIII века способствуют распространению этой религии на территории Казахстана.
Именно с распространением буддизма со стороны Монголии и Тибета и связаны буддийские комплексы долины реки Или. В настоящее время на территории Семиречья в Казахстане и Кыргызстане известно большое количество буддийских надписей на тибетском языке.
Основная часть этих надписей связывается исследователями с периодом джунгарской экспансии (XVII — XVIII в.в.). Близкие по иконографии надписи известны на Иссык-Куле,  в районе поселка Тамга, в горах Джунгарского Алатау. 
Если подбирать аналогии близкие по иконографии и стилю изображениям урочища Тамгалы-Тас на реке Или, недалеко от Капшагайской ГЭС, то, прежде всего, необходимо рассматривать центральную фигуру всей композиции — Чон Рай Чика и Бурхана со змеями, так как изображения Будды и Ман-Ла не имеют таких ярких специфических особенностей в стиле и иконографии.
Близкие по иконографии и стилю буддийские изображения можно найти в археологических материалах Восточного Казахстана и Монголии. Например, в Аблайском дворце были обнаружены изображения многоруких бурханов, схожие с изображением Чон Рай Чик из Тамгалы-Тас, они датируются XVII – XVIII в.в.
Схожие по стилю изображения можно найти в Тибете и Монголии. Очень близкое и по стилю и иконографии изображение Манджушри или Бурхана,«отсекающего путы невежества пламенеющим мечом на лотосе».
Манджушри изображался в Монголии сидящим в позе лотоса, в левой руке показан цветок лотоса, символизи­рующий чистоту помыслов, спасение от сансары и само учение буддизма. 
Теми же выразительными средствами показана прическа монгольского бурхана: совпадает одеяние и двойной нимб, охватывающий всю сцену Полной аналогией рисункам  урочища Тамгалытас Шакья Муни является бронзовая монгольская статуэтка из собрания Эрмитажа, которая надежно датируется XVII веком. Популярность многорукого Бурхана, «отсекающего путы невежества пламе­неющим мечом», в Джунгарии XVII века не случайна.
В 1635 году правителем Джунгарского ханства становится Эрдени Батур Хунтайджи. Этот титул он получил от Далай Ламы Гэндун — Чжамцо. Сам титул «хунтайджи» означает «правящий по законам Будды».
Эрдени Батур начинает активную завоевательную политику, и Бурхан, «отсекающий путы невежества», становится одним из главных почитаемых правителем и всеми джунгарами персонажем.
Вполне вероятно, что буддийская композиция Тамгалы-Тас была создана именно в правление Эрдени Батура Хунтайджи, предположительно в период подписания перемирия (1646 — 1650 г.г.) между казахским Ханом Жангиром и джунгарским — Эрдени Батуром. 
По этому договору прекращались военные действия и возобновлялась торговля между Казахстаном и Джунгарским Ханством. Интересно, что после смерти Эрдени Батура Хунтайджи в 1655 году популярность этого бурхана уменьшается, и к началу XVIII века он изображается уже значительно реже. 

Источник:
Книга «Наскальные изображения Семиречья», авторы: Марьяшев А.Н., Горячв А.А.. издание второе переработанное и дополненное, Алматы, 2002.

Фотографии
Александра Петрова.

 

 

Буддийские картины — HiSoUR История культуры

Буддийская живопись — это картина, основанная на буддизме. Настенные росписи храмов, шелка, бумаги, картин, нарисованных на досках, отпечатках и т. Д. Буддийский (задиры), в широком смысле, относится к буддийской живописи в целом, Butsuden, это сырье Тана (например, Toma мандал) Jodohenzo зрения, вид Raigo, Niko белого взгляда дороги, буддийское сказание изображения, такие как изображения божества, И Иден, свитки, и вид, верхняя фаза упоминается в дзен монах портретных общий монах портреты, как в том числе.

В узком смысле это картина, используемая в буддизме, особенно поклонение религиозным сектам и церемониям. Будда (Татхагата) или Бодхисаттва, вера в буддизме, в том числе Индии древних богов, Китае и Японии богов, картины покрасили, и т.д. (одно изображение или скульптурные группы) и Мандала (Мандала Двух Realms, например, еще один Микото Мандала ) в том числе.

Буддийские картины в Индии и Юго-Восточной Азии
Аджанта Фреска (5-6 век центра, Центральная Индия), Shigiria Фреска (6 века, Шри-Ланка) известна.

Буддийские картины в Центральной Азии
Бамиан, кизил гроты, Миран, буддийские храмовые руины, такие как Bezeklik, есть фреска украшать стены из камня, почвы, Рим, Индия, есть влияние различных способов, такие как Китай.

Китайские буддийские картины
Согласно «Историческим шедеврам», кажется, что роспись была центральной до династии Тан. Из Могао пещеры, другие пяти веков многочисленных фресок 12 века, изображенные в окунях (скалолазание), буддийский обращаются в начале Kansubon Писания в качестве иллюстраций писаний было обнаружено с Дуньхуан литературой ,

В пещерах Дуньхуан, около 5-го века Северного Вэй, было создано много буддистов и главных живых пучков. Начиная с 7-го века в династии Тан, карта Чистой Земли каждой Татхагаты (диаграмма фазы Джодо) увеличивается.

5 ширин Сингон семь его образом Кукай был будущим в Тодзи является надежной картиной династии Тана, такой как лизин придворного живописца был произведен (ACE806_nenkoro).

Ли Мьюнг, не воздушная статуя
В бывшем Шу пяти династий и период Десять королевств, Nukikyu (ж: Nukikyu) (832 лет — 912 лет) ВИД мускулистого на Jurokurakan вида известно.

Ляо скалистый горный храм в стиле Kitasoga института в ранних работах (ZH: Iwayamatera) есть фреска (Шаньси) (ACE 1167 года).

Буддийские картины Южной династии Сун также импортируется в Японию, он вынес такие как шелк цветные Senjukan’non зрения холдингов эйхо-дзи. Позже династии Южная Сун, с учетом интересов Zen храмов и литературной бюрократии, был также произведен буддийские картины тушью и белый рисунок.

Макизане Кэннон, рисование кранов для обезьян (Дайтокудзи), Мизуки Сукимото, династия Южной Сун
GoAkira (ж: 吴 彬) Пятьсот вид обмоткой (Музей искусств Кливленда), бумаги это мыть, Ming Era
Кроме того, монгольское племя, потому что это была вера тибетский буддизм, введение буддийские картины тибетского стиля в оригинальной эпохи, после того, Akira, также активно работать в эпоху Цин.
Dunhuang Mogao Caves No. 275 Cave Wall Pain Sibi Wang Hsinghui Рисунок Cool Cool Era
Пещеры Дуньхуана Могао 57 Картина из пещеры Каннон Бодхисаттва Династия Тан

Тибетские буддийские картины
Настенные росписи и мандалы. Буддийские рисунки, используемые для церемоний поклонения, называются танками.

Корейские буддийские картины
Изображение Koryo Buddhist

Suigetsu Kannon Koryo Era Gimme Музей искусств Тойо

Японские буддийские картины

Аска период — Нара период
За период Асук, а не только в буддийских картинах, немного сам картины, картина и представлено на стене ювелирного жука святыни Хорюдзи Храма, от дизайна ремесленных реликвий, таких как Tianshou страны 繍 帳 храмового Nakamiya временной картины реликвии Другого способа запоминания не существует. Рассматривая эти артефакты, считается, что картина того времени была простой, с сильным влиянием китайского русского стиля.

В период Нара не так много артефактов. Глядя на несколько оставшихся реликвиях, такие как Yakushiji буддийской богини образом, буддистские картины этого периода, а также другие скульптуры тех же эпохи, сильное влияние Китая Тана. Хорюдзи Kondo фреска является сильная линия волочения и темный оттенок выражение функция называется рисунок линии железа, верховья стиля считается в картинах Индии и западных регионов (Центральная Азия). Хорюдзи Кондо настенное 12 стороны Daikabe росписи сожженной во время пожара в 1949 году, только 20 настенной сторона Hiten малой стенки избежала горения.

Репрезентативная работа этого периода заключается в следующем.

Тамагуши (Храм Хорьюджи), период Аски
Хорюдзи Кондо настенное: (. Побег из горящей только настенной 20 стороны Hiten малой стенки) 1949 (1949), выгорания Нары периода начальных
Азабу Бодхисаттва (Шосоин), Нара период
Он стал дизайном цены открытки 30 иен, опубликованной 20 января 1981 года (Showa 56).
Статуя Кичихотена (Якушиджи), Нара период
Хоккайдо Немото Мандала (Бостонский художественный музей), Нара период

Хейанский период
Буддийские статуи эзотерического происхождения были созданы с периода Нары, но принятие эзотерической религии было фрагментарным. Kukai и стать в начале периода Хэйан девятого века, и Nitto один за другим Сайтё и др монахом (обучение за рубежом в Китай, Тан), сказал систематическую эзотерический буддизм в Японии. Они Nitto монах также принесли эзотерические иконографии, например, Mandala Двух Realms (называемых также оба частей Mandala) многих в Японию, это стало возможным дать глубокое влияние на последующих японских буддийских картинах. Мандала из двух Realms не является представление о мире эзотерического буддизма символически, Kukai, но не более оригинальное было будущее, известный как Гаосюн Мандала Jingo-дзи был произведен в эпоху Кукай, будущее Kukai оригинала Говорят, что он близок. В последующие эпохи обе мировые мандалы все еще производятся много раз. Кроме того, для обучения эзотерическому буддизму были созданы различные мандалы и картины буддизма.

Когда производятся в конце периода Хэйан, под влиянием такого «Ōjōyōshū» из Одзоёся, распространение Pure Land веры желания для воспроизведения на западный рай для жителей Амитабхов, также, в мир последних дней упадка этого мире буддизм последних дни Распространение мысли. В этой связи в эту эпоху процветала карта приглашения Амитабхи-Гиры, диаграмма чистой земли и т. Д.

Jodo three mandala (фаза диаграммы чистого изменения)
Темпура Мандала
Чикамицу Мандала
Цинхай Мандала
Кроме того, суд, благородная повышенная вера в Hokekyo главным образом, образ Самантабхадров, который должен защищать и поддерживать свои последователь Сутры Лотоса становится активным. Эта эпоха эпоха прогресса в японском стиле будет постепенно сильное влияние всей японской культуры в Китае, эта тенденция проявляется в буддийской живописи. 12 века позднего периода Хэйан является одним из пике истории японских буддийского картина, в том числе Самантабхадров образом Токийского национального музея, аристократический с большим количеством фольги или Setsukin из золота и серебра, сделаны многочисленные эстетические работы Это было. Некоторые из писаний, в том числе Лотосовой Сутры украсили бумажное полотно в ярких цветах и ​​золотые серебряной фольге, были пышным к струне и осям, есть мощь так называемое украшение через. Картины этих писаний также замечены как буддийские картины этого века.

Основная работа:

Предыдущий термин
Как военная мандала (Гаосюн Мандала) (Джингоджи)
Мандала Мандала (Shogun / Shinsen Mandala) (Тоджи)
Shingon Семь основателей статуя Ryuune, Ryuushi (остальные пять Танго) (Тоджи)
Двенадцать статуй (Нара · Сайдайи)
Статуя Фудо (Yellow Fix) (Сонджо-дзи)
Поздний этап
Женская статуя бодхисаттвы (Токийский национальный музей)
Двенадцать статуй (коллекция Кийсуке Тоджи и Киотского национального музея)
Изображение нирваны Будды (Koyasan · Храм Kanpogunji)
Амитабха Сонг Приезжайте к нам (лекция Коясан · Араши Яхата)
Фрагмент феодального зала Феонима (Byodoin)
Взглянув на картину Хайке Тессенмы (святыня Ицукушима Синто)
Кроме того, в картине свитка, получившем активно производится в конце эпохи Хэйан, буддизм, такие как основополагающего знаменательный и первосвященника биографии храма является то, что субъект видел.

Основная работа:

Синтакуйя — цель прокрутки поэзии
Меконг-дзи храм ausubi свиток
Женская статуя бодхисаттвы (Токийский национальный музей)
Амида Сен-Бекг-дон Рисунок (средняя ширина 3-х ширины, лекция Йошими Коясан)
Среди двусторонних мандал мандала мандала (Мандала, Синсенин Средняя Дора, Тоджи храм)
Ватару из двенадцати поколений (Национальная коллекция Киото, Тогаши Тоджи)

Период Камакура
Это эпоха по-прежнему производятся также просматривать Raigo и украшение до Maedai, изображения божеств на фон перевоплощения божеств думали, Juo изображение с изображением царей подземного мира, чтобы судить мертвый, Япония Бог буддизма таких как Синто бога изображение, основанное на теории suijaku хондзи, что предполагается, что Будда изменил свой внешний вид, также новый жанр появился эпохи, содержание буддийской живописи стал красочным. В дзен, который подчеркивает 嗣 法 от А уважаемой, как Будда и образ. А и изображения с помощью Zen-определенного формата упоминаются как Itadakisho (Chinso), такие как крупные 燈 медсестер изображения поздней Страны из Daitokuji шедевр этой эпохи. Буддийские картины этой эпохи, есть правило, подчеркивают тенденцию режущей линии по сравнению с тем, в период Хэйан, стилистическое сильное влияние Китая Сена.

Диаграмма Ямаго Амитабха (Киото · Зенлинджи)
Амитабха 25 Визит Бодхисаттвы (ранний приезд) (Чион-ин)
Карта Даши (Яманаши / Фудокудзи)
Статуя Великого Молниеносного Ордена (Дайтокудзи)
Megumi Takashi Temple Top Zazen Picture (Takayamaji)
Хонен Камон Хидео (храм Чион)
Изображение руководителя брошюры (Кийотакойджи)
Rokugo Picture (Сига / Хуан Цзин Чуан)
Диаграмма Ямаго Амитабха (храм Зенлин)
Megumi Takashi Temple Top Zazen Picture (Takayamaji)

Период Муромачи
Эта эпоха, Асикага сёгунат становится популярным гораздо меньше, дзен-буддизм также Maedai из того, что для защиты зрения дзен-буддизм, Ракана в соответствии с чернилами, такие как вид Каннон активно производится. ESO-Akiracho (Ming) живет в Тофуку-дзи является автором, чтобы представить эту эпоху, цветное изображение, есть тушь вместе много работы.

Статуя Сейичи Акиры нации (Тофукудзи)
После современных времен
Но получают многочисленные буддийские картины также в современных настенных росписях в верхней части формы в этой эпохе, ширмы картины, литераторы картины находится на вершине жанра, Rimpa, Маруям-Shijo школа, различные картины, такие как укиё-э производятся, буддийская живопись Трудно сказать, что это было основным направлением истории живописи. Тем не менее, некоторые из них также оставили восстановление Reisen Tamechika (Rei налог Tamechika) Ямато-е школ и буддийское отличное, как Kazunobu Каны, изображающие «Пятьсот диаграммы» писатель в этой эпохе.

Эпоха Мэйдзи проводится много старых буддийских картин репликации живописца системы Japan Art Academy, которая под руководством Kakuzo Окакура (Тэнсин), а также новые картины нарисованы. Картина Канона Кэннона об утесе Кано-Кано (Токийский национальный университет изящных искусств и наук) — это шедевр.

Поделиться ссылкой:

• Нажмите, чтобы поделиться на Twitter (Открывается в новом окне)
• Нажмите здесь, чтобы поделиться контентом на Facebook. (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться записями на Pinterest (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться записями на Tumblr (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться на LinkedIn (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться в WhatsApp (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться в Skype (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться в Telegram (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться на Reddit (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться записями на Pocket (Открывается в новом окне)

Related

Загадочный Будда и тибетские надписи на реке Или: куда поехать на Наурыз

В Казахстане очень много таинственных сакральных мест. Говорят, повидав хоть одно из них, можно найти ответы на свои же вопросы и многое для себя осознать. TengriTravel предлагает вам узнать об урочище Тамгалы-Тас, загадка которого не раскрыта по сей день.

На берегу реки Или, в 170 километрах от Алматы, расположен Тамгалы-Тас, что в переводе означает «камни со знаками». Здесь около пяти веков назад на черной поверхности скал неизвестные мастера высекли множество рисунков, среди которых изображения Будды и Бурханов (Бодхисаттв), сопровождающиеся тибетскими надписями.

На центральной скале урочища Тамгалы-Тас изображен образ бодхисаттвы Арьи Авалокитешвары, которому посвящена одна из самых известных буддийских мантр «Ом Мани Падме Хум». Около него надпись, означающая в переводе: «Поклоняюсь святому Авалокитешваре». Справа от него на высоте четырех метров изображен Будда Шакьямуни, возле него другая надпись: «Поклоняюсь Будде Шакьямуни». А слева высечен образ бурхана Мангла — божества врачевания. Всего 18 скал со знаками. Все изображения и петроглифы сделаны высокой и тонкой техникой резьбы по камню, которую отличают строгость, четкость и особое изящество контурных линий. Рисунки датируются XIV-XVI веками. В совокупности изображения Тамгалы-Тас представляют собой буддийское святилище под открытым небом.

Ученые пока не могут разгадать тайну урочища. Однако среди народа уже давно ходят легенды о происхождении буддийских наскальных рисунков. Так, согласно одной из них, когда вдоль урочища на подступах к реке шел караван, произошло сильнейшее землетрясение. Огромные булыжники с неимоверно высоких отвесных скал стали скатываться прямо в воду и образовывать своеобразную переправу через реку. Буддисты восприняли это как благословение и помощь богов и высекли на отколовшемся куске изображения Будды.

Фото: Евгений Каримов / kolesa.kz

Вторая гипотеза приписывает авторство петроглифов калмыкам, которые сделали на скалах рисунки и надписи на тодо бичиг — языке, созданном в середине XVII века буддийским монахом Зая-Пандитой.

Узнать еще больше легенд и историй, связанных с этим местом, воочию взглянуть на наскальные рисунки и тем самым прикоснуться к вечности можно, забронировав тур.

Тур в Тамгалы-Тас 25 марта — 6 тысяч тенге

В эту стоимость входят поездка комфортабельный трансфер, питание и услуги профессионального гида.

Зовите друзей, родных, хватайте детей и отправляйтесь в Тамгалы-Тас. Уверяем, эта поездка запомнится вам надолго!

Забронировать тур можно здесь.

Кстати, 10 марта состоится экскурсия в Чарынский каньон, так что пакуйте рюкзаки и бронируйте бюджетный тур здесь.

Архитектура Вселенной, часть 3: Идея / Хабр

Сергей Шпадырев, цикл статей Архитектура Вселенной

Перед прочтением рекомендуется ознакомиться с предыдущими статьями цикла «Архитектура Вселенной»:

В прошлой части «Архитектуры Вселенной» мы говорили об относительной природе пространства и времени, и лишь немного коснулись темы материи, а сейчас я хотел бы сконцентрироваться на этой теме подробнее.

Слово «материя» имеет тот же корень, что и слово «материал». В русский язык эти слова попали из латыни, где слово «materia» — это существительное, а слово «materialis» — прилагательное. Приблизительно эти слова можно перевести как «вещество» и «вещественный». Однако, если мы попытаемся дать понятию «материя» четкое определение, то натолкнемся на те же самые проблемы, что с сознанием, временем и пространством. Мы можем сказать, что материя — это то вещество, тот материал, из которого состоят все вещи. Но это определение можно выставлять в парижской палате мер и весов, как эталон тавтологии, ведь материя и есть вещество. Так что давайте обойдемся простым «материя — это то, из чего все состоит».

С материей связано множество непростых вопросов:

Первый вопрос: появилась ли материя или существовала вечно?

В мире действует закон причин и следствий, гласящий, что у любого явления существует причина. Однако, если мы продолжим цепочку причинно-следственных связей глубоко в прошлое и рассмотрим все возможные варианты её существования, то придем к парадоксу:

• Вариант 1: Существует первопричина всего сущего. Геометрически этот вариант можно изобразить как луч, имеющий начало, но не имеющий конца. В таком случае самая первая причина оказывается беспричинна.

• Вариант 2: Не существует первопричины всего сущего. Геометрически этот вариант можно изобразить как прямую линию, не имеющую ни начала, ни конца. В таком случае цепочка причинно-следственных связей тянется в прошлое бесконечно долго, а следовательно мир существовал всегда. Однако оказывается, что сама по себе эта цепочка тоже не имеет никакой причины.

• Вариант 3: Самое последнее явление является причиной самого первого явления. Геометрически этот вариант можно изобразить как замкнутую в окружность линию, не имеющую ни начала, ни конца, а поэтически её можно назвать «Бог-Творец еще не родился». Однако даже в случае такой зацикленности причинно-следственных связей сам этот цикл все также не имеет причины.

• Вариант 4: Существует самое первая причина и самое последнее следствие. Геометрически этот вариант можно изобразить как отрезок, имеющий и начало, и конец. Однако для нашего рассуждения этот вариант ничем не отличается от первого, так как и в таком случае самая первая причина все так же беспричинна.

Применительно к материи вопрос о причинно-следственных связях сводится к тому, существовала ли материя вечно или что-то породило её. Но если её что-то породило, то что породило то, что породило материю?

Второй вопрос: бесконечно ли материя делима или есть некие фундаментальные неделимые «частицы» материи?

Заглядывая все глубже и глубже в структуру материи, ученые все лучше понимают то, как она устроена. Сперва ученые обнаружили, что она состоит из молекул, потом они обнаружили, что молекулы состоят из атомов, после обнаружили, что и атомы (по гречески атом значит «неделимый») делятся и состоят из элементарных частиц — электронов, нейтронов и протонов, а в конце концов дошли до того, что и протоны, как оказалось, тоже состоят из более мелких элементов — кварков. Будет ли этот научный прогресс в погружении вглубь материи вечным? Или может быть однажды найдется фундаментальная и неделимая частица материи?

Третий вопрос: почему материя подчиняется законам физики?

Этот вопрос может показаться абсурдным, однако если задуматься, то этот вопрос является ключевым. Какой законодатель вообще «установил» законы физики и почему материя подчиняется им? Что заставляет планеты притягиваться друг к другу? Вы можете сказать, что гравитация. Но тогда я спрошу, кто сказал, что планеты вообще должны подчиняться гравитации. Почему бы например, Марсу завтра не взять и не телепортироваться в окрестности Туманности Андромеды? Или почему бы ему просто не исчезнуть в сию секунду?

На все эти вопросы я попытаюсь ответить по ходу повествования, но начать его я хочу с определения того, что мы вообще понимаем под словом «материя». Для этого нам нужно понять различие между двумя важнейшими философскими системами — идеализмом и материализмом, которые уже на протяжении нескольких тысяч лет ведут между собой непримиримую борьбу за умы людей.

Корабль Тесея

«Тесей и Минотавр», римская мозаика

Согласно легенде, дошедшей до нас благодаря Плутарху, корабль, на котором мифологический герой Тесей вернулся с Крита после победы над Минотавром, использовался афинянами для ежегодного паломничества на остров Делос. Перед каждым плаванием корабль чинили, заменяя часть прогнивших досок на новые. Спустя какое-то время все старые доски корабля были заменены на новые. Среди философов разгорелся спор: тот же этот корабль, на котором плавал Тесей, или уже другой — новый?

Проблема корабля Тесея

А что, если бы старые доски сохранили и сколотили бы из них второй корабль? Какой из этих двух кораблей был бы настоящим и почему?

Проблема двух кораблей Тесея

При любом подходе к этой проблеме вопрос сводится к определению понятия «тот же». Другими словами, мы можем сформулировать этот вопрос следующим образом: «Что такое идентичность?». Если мы ответим на вопрос об идентичности старого и нового кораблей «да», то это означает, что мы считаем, что для вещи её идея, её форма важнее её материала. Если же мы ответим «нет», то это означает, что мы считаем материал, из которого состоит вещь, важнее идеи.

Однако, материализм и идеализм отличаются не тем, что их последователи считают важнее — форму вещи или материал, из которого она сделана. Их различие состоит в том, что считается первичнее. Материалисты считают, что всё на свете состоит из неких элементарных материальных «кирпичиков» или некоего фундаментального вещества, а формы — это всего-лишь описание различных сочетаний этих «кирпичиков». Идеалисты же считают, что все вещи — это и есть абстрактные формы, набор отношений между абстрактными сущностями, а никаких «кирпичиков» не существует.

Чтобы более доходчиво объяснить это различие, я считаю необходимым погрузиться в историю философии. Эта часть может показаться скучной и частично не относящейся к делу, но она крайне важна для понимания основной идеи моей статьи. Лишь после этого занудного исторического экскурса мы окунемся в размышления о физике, математике и науке о вычислениях.

Материализм Анаксимандра

Философия материализма зародилась в философской школе Милета — древнегреческого полиса в Малой Азии. Основал эту школу философ по имени Фалес, но наиболее известным её представителем считается Анаксимандр.

«Анаксимандр», Пьетро Беллотти

Анаксимандр одним из первых предположил, что все бесконечное множество существующих в мире вещей и явлений — это разные формы одного и того же вещества. По его мнению, это вещество существует постоянно, не возникает и не исчезает — оно вечно, неразрушимо и не подвержено старению. Анаксимандр считал, что вещество находится в непрерывном движении, и это движение разделяет его на симметричные противоположности: горячее и холодное, влажное и сухое, светлое и темное. Эти противоположности, вступая во взаимодействие друг с другом, образуют все известные нам явления.

Кроме того, философ выдвинул идею о паритете порождаемых веществом противоположностей и их единстве в нём самом. Влажное может высохнуть, а сухое намокнуть — этим примером, философ показывал, что несмотря на кажущуюся различность и даже противоположность этих состояний, они находятся на одной и той же «шкале координат» и имеют единую природу. Таким образом, Анаксимандра по праву можно считать автором важнейшей философской идеи — об единстве и борьбе противоположностей. Из этого утверждения философ вывел своеобразный закон сохранения материи:

Из тех же вещей, из которых рождаются все сущие вещи, в эти же самые вещи они разрушаются согласно предназначению

Анаксимандр считал, что взаимодействие бесчисленного множества различных противоположных друг другу явлений порождает шарообразный космос, который подобен живому существу. По мнению философа, мир рождается, достигает зрелости, стареет и погибает, чтобы возродиться вновь:

…совершается гибель миров, а намного раньше их рождение, причем испокон бесконечного веку повторяется по кругу всё одно и то же…

От Анаксимандра мысль о сферичности мира унаследовали многие другие античные философы. Поэтому я считаю важным остановиться и подробно разобрать эту идею, ведь она еще не раз встретится нам по ходу повествования. Почему же именно шар, а не например куб?

Все дело в том, что идея шара как совершенного прообраза Вселенной прямо вытекает из подмеченного Анаксимандром разделения всего сущего на симметричные противоположности. Если мы попытаемся представить себе состоящую из бесконечного числа равных и симметричных противоположностей Вселенную в виде геометрической фигуры, то мы не сможем вообразить её никак иначе, кроме как в виде сферы. Ведь шар — это единственная трехмерная фигура, на сферической поверхности которой существует бесконечное количество равноудаленных от его центра точек, и для каждой из этих точек на поверхности существует противоположная точка, симметричная ей относительно центра шара.

Но несмотря на общую материалистическую направленность философии Анаксимандра, именно он первым из греческих философов предположил, что все явления в природе подчиняются неким законам, подобным законам человеческого государства. Именно эта мысль является семенем, из которого в последствии выросло дерево идеализма. Кстати, о семенах…

Материализм Анаксагора

Древнегреческий философ Анаксагор развил материалистические идеи Анаксимандра, но одновременно с этим стал предтечей философии идеализма.

«Анаксагор», Хосе де Рибера, 1636

Анаксагор считал, что в веществе уже находятся семена, из которых состоят все вещи. Эти семена ниоткуда не появляются и никуда не исчезают, а существуют вечно. И со временем их не становится ни больше, ни меньше. Анаксагор считал, что все вещи в нашем мире не возникают и не уничтожаются, а появляются в результате соединения этих семян и исчезают при их разъединении. Он писал:

О возникновении и уничтожении у эллинов нет правильного мнения: ведь никакая вещь не возникает и не уничтожается, но соединяется из существующих вещей и разделяется. И таким образом, правильнее было бы назвать возникновение соединением, а уничтожение разделением

По мнению философа, семена вещества обладают свойством самоподобия: каждая часть семени по своим свойствам подобна целому, а сами семена подобны тем вещам, которые получаются из их соединения. Анаксагор писал, что любое маковое зёрнышко содержит в себе столько же семян вещества, сколько и весь космос. И оно кажется малым только при сравнении с большим, а если же на него взглянуть изолированно от окружающего мира, то оно уже не будет казаться маленьким.

Из относительности большого и малого Анаксагор вывел принцип безграничной делимости вещества:

У малого нет наименьшего, но всегда ещё меньшее…

Хотя учение Анаксагора являлось логическим продолжением материалистической философии Анаксимандра и предшествовало материалистической философии Демокрита, одна деталь в нем выбивалась из общей картины. Философ задался вопросом: что именно приводит эти семена к соединению и разъединению, что именно порождает непрерывный процесс появления и исчезновения вещей и явлений, что именно служит той волей, той силой, запускающей это движение, что именно устанавливает тот закон, которому подчиняется материя?

Анаксагор пришел к выводу, что семена вещества изначально были неподвижны и беспорядочны, пока не были упорядочены и приведены в круговращательное движение мировым умом, космическим разумом, который философ называл словом «Нус». Другими словами, с точки зрения Анаксагора, материя существовала всегда, но форму ей придал именно мировой ум. И эта форма — это мысль этого мирового разума. Таким образом, Анаксагор, несмотря на общую материалистичность своей философии, заложил фундамент философии идеализма.

Идеализм Гераклита

В европейском искусстве часто встречается совместное изображение двух философов — Гераклита и Демокрита. Первый из них на картинах традиционно изображается грустным или даже плачущим, а второй веселым и смеющимся. Таким образом делался акцент на пессимистичности философии Гераклита и оптимистичности философии Демокрита.

«Плачущий Гераклит», Хендрик Тербрюгген, 1628

Гераклит отвечал на вопрос о корабле Тесея отрицательно — корабли не идентичны. С его точки зрения, мы не можем говорить об идентичности двух предметов в разные моменты времени, так как за прошедшее время вещь успевает много раз измениться. В доказательство своих слов Гераклит приводит метафору, ставшую известным афоризмом: «В одну реку дважды не войдешь, и вода уже не та, и человек уже не тот».

Вся его философия была основана на идее о всеобщей изменчивости — он считал, что всё в природе непрерывно движется, и нет ничего постоянного. Как и Анаксимандр, Гераклит считал, что эта изменчивость происходит из внутренней раздвоенности вещей и явлений на две симметричные противоположности. Философ приводил в пример свет и тьму, холод и тепло, голод и сытость, болезнь и здоровье, усталость и бодрость. По его мнению, эти противоположности постоянно стремятся перейти друг в друга, из-за чего возникает поток изменчивых вещей и явлений. Гераклит выражал свое учение в одной короткой фразе, также ставшей известным афоризмом: «Всё течет и всё меняется».

Но во всей этой всеобщей изменчивости Гераклит выделял одну постоянную вещь — тот принцип, тот закон бытия, ту формулу, согласно которой происходят эти изменения. Философ называл этот основополагающий закон бытия словом «Логос» и считал его вечным и неизменным. В философии Гераклита окончательно оформляется мысль о существовании нематериального закона, существующего вне времени и пространства и управляющего нашей Вселенной. Поэтому можно сказать, что Гераклит был одним из первых настоящих философов идеалистов.

Учение Гераклита о Логосе впоследствии было позаимствовано христианами и совмещено с иудейским учением о провидении. По мнению богословов только понимая Логос или, как они его называют, Закон Божий и действую согласно ему, можно достичь истинной гармонии с миром. Тот же, кто этот закон не понимает и не соблюдает, будет этим же законом и наказан — его несоблюдение приведет к негативным событиям в жизни человека. Поэтому считается, что Бог как бы разговаривает с человеком событиями в его жизни — позитивными за соблюдение закона и негативными за его несоблюдение. Нарушение человеком Закона Божьего с большой вероятностью негативно повлияет даже на жизнь его детей, ввергнув их в порочный круг нищеты и страданий. В одной из заповедей Моисея говорится:

Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Слово «Логос», с греческого переводящееся как «слово», присутствует в известной первой строчке Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово». Более корректно это предложение с греческого было бы перевести как «В начале был Закон».

Материализм Демокрита

Другой древнегреческий философ, Демокрит, имел противоположное Гераклиту мнение. С его точки зрения, утверждение «всё течет и всё меняется» является лишь частично верным. На самом деле, по мнению Демокрита, всё течет, но ничто не меняется. Как такое может быть?

«Смеющийся Демокрит», Хендрик Тербрюгген, 1628

Демокрит совместно со своим учителем Левклиппом развил материалистическое учение Анаксимандра и Анаксагора. Основной идеей его философии стала идея о том, что всё вещество во Вселенной состоит из крошечных неделимых частей, движущихся в абсолютной пустоте. Неделимую часть вещества Демокрит назвал «атом», что по-гречески и значит «неделимый». Эти атомы не возникают и не исчезают — они вечны и неуничтожимы. Можно сказать, что учение Демокрита об атомах является логическим продолжением учения Анаксагора о семенах вещества.

Сталкиваясь в пустоте, атомы либо разлетаются, либо сцепляются и складываются в различные комбинации и формы, образуя великое многообразие вещей и явлений. Хоть внешние формы вещей и меняются, лежащее в их основе вещество не изменяется. Всё течет, но ничто не меняется. Это утверждение также напоминает учение Анаксагора.

Однако в отличие от своего предшественника Демокрит утверждал, что только атомы обладают истинным бытием, а формы их сочетаний абстрактны и не существуют в том же смысле, что и атомы. Кроме того, философ считал реально существующими пространство, в котором находятся атомы, и время, в котором они движутся. Таким образом, Демокрит сформировал материалистическую картину мира, основанную на абсолютизации материальных тел, времени и пространства.

На вопрос об идентичности нового корабля Тесея старому ответ Демокрита был отрицательным — ведь материал, из которого состоит корабль, уже не тот. А вот второй, построенный из старых досок корабль философ считал идентичным старому, так как он состоит из того же самого материала, что и оригинальный корабль.

Идеализм Пифагора

Хотя Анаксагор и Гераклит внесли значительный вклад в формирование философии идеализма, по-настоящему ярко эта философия была выражена великим древнегреческим философом и математиком Пифагором.

Влияние Пифагора на философию и математику трудно переоценить. Как минимум, именно он ввел в оборот сами слова «философ» и «математик». Слово «философ» состоит из двух греческих корней «фил» — любовь, и «соф» — мудрость. Называя себя философом, Пифагор подчеркивал, что самое важное для него — это любовь к мудрости. Слово «математик» же происходит от греческого слова «матема» — учение. Математиками называли учеников, слушателей лекций Пифагора.

Основанная Пифагором на юге современной Италии пифагорейская школа была не только математическим и философским кружком по интересам, но и религиозной сектой с запретом на распространение знаний. Доподлинно неизвестно, что именно из математических открытий и философских концепций было создано самим Пифагором, а что было приписано ему его последователями, так как запись учения была запрещена, и оно передавалось лишь устным путем, а до нас оно дошло лишь в пересказе других античных философов.

«Гимн пифагорейцев восходящему солнцу», Федор Бронников, 1869

В основе философии Пифагора лежало утверждение «всё есть число». Он пришел к такому заключению, изучая музыку. Пифагор заметил, что интервал между высотами двух звуков зависит от соотношения длин издающих эти звуки струн. Пифагор был первым, кто провел исследования этой закономерности и свел музыку к строгой формальной математической системе — теории музыкальной гармонии. В античные времена все эллинские музыканты были знакомы с пифагоровым строем.

Поняв, что в основе музыки лежат строгие математические законы, Пифагор решил также рассмотреть и другие природные явления с той же точки зрения. Философ нашел множество подобных закономерностей, после чего задался вопросом: возможно ли такое, что звуковая гармония является лишь выражением всеобщей гармонии Вселенной, которая точно так же, как и музыка, описывается математикой. Подтверждения этой идеи Пифагор и его последователи нашли в астрономии. Они заметили, что все небесные тела движутся согласно строгим математическим законам. На базе этих наблюдений пифагорейцы создали учение о гармонии сфер, или как еще ее называли «мировой музыке» — музыкально-математическом устройстве космоса.

Учение пифагорейцев о гармонии сфер и создание пифагорейцем Филолаем задатков теории о гелиоцентрическом строении мира повлияло на множество известных астрономов последующих веков. Николай Коперник посвятил пифагорейцам свою книгу «О вращении небесных тел», Иоганн Кеплер озаглавил главный труд своей жизни «Гармония мира», закончив его описанием того, как «cогретый тёплым напитком из кубка Пифагора» засыпает под звуки небесной музыки. Исаак Ньютон писал, что видел в пифагорейском учении намеки на открытые им законы тяготения.

Мысль, что в основе всего лежит математика, послужила основанием всей философии пифагорейцев. Пифагор и его последователи поклонялись числам. Число «1» они считали божественным и называли монадой. Геометрически они изображали монаду в виде круга с точкой в центре и придавали ей мистическое значение.

Монада

Мистический смысл монады заключался в её центральной точке: геометрически круг — двумерен, составляющая его линия — одномерна, а точка в центре — нульмерна. Эта точка олицетворяет «ничего», из которого возникает Вселенная. По мнению пифагорейцев, не существует никаких ограничений на возникновение всех возможных вещей из ничего, но одновременно с этими вещами также возникают и их противоположности. Раскрывая нульмерную точку на бесконечное количество противоположностей мы получаем окружность — фигуру, на которой лежит бесконечное количество точек, для каждой из которых относительно центра круга имеется противоположная точка. Именно из изучения круга и имеющихся в нем треугольников Пифагор вывел свою известную теорему .

Интересно, что спустя многие века после Пифагора российско-немецкий математик Леонард Эйлер, изучая свойства окружности на плоскости комплексных чисел, обнаружил самую красивую формулу математики, связывающую между собой пять основных констант математики. В его честь эту формулу назвали тождеством Эйлера:

Идеализм Парменида

Парменид

Древнегреческий философ Парменид рассуждал о том, почему вообще существует всё сущее. Ведь могло ведь ничего не существовать — ни людей, ни животных, ни деревьев, ни растений, ни воды, ни земли, ни Солнца, вообще ничего. Почему же все это существует? Почему бытие есть, а небытия нет?

В ходе долгих размышлений Парменид пришел к выводу, что небытие невозможно. Ход его рассуждений был связан с мышлением — одна только мысль о существовании полного небытия опровергает саму себя, ведь существует как минимум сама это мысль. И действительно, если вы попробуете представить себе небытие, то скорее всего вы представите себе абсолютную тьму и пустоту. Но тьма — это то, как мы мыслим отсутствие света, а пустота — это наше представление об отсутствии предметов. Настоящее небытие — это отсутствие вообще чего бы то ни было, даже самой мысли. Однако такое полное забвение невозможно помыслить, ведь любая мысль о нем уже опровергает его существование. Мысль же о существовании бытия непротиворечива, более того, она подтверждает саму себя.

Из увиденной связи между мышлением и существованием, Парменид вывел главную мысль своей философии: мышление тождественно бытию. Эта идея напоминает учение Анаксагора о Нусе — мировом уме. Однако, если у Анаксагора мысли мирового ума приводят в движение материю, то из философии Парменида следует, что мысли мирового ума — это и есть материя.

Из утверждений о существовании бытия и несуществовании небытия философ сделал несколько интересных выводов:

• Бытие ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из небытия. А небытие, как доказано, не существует

• Бытие вечно и неуничтожаемо, иначе оно превратилось бы в небытие. А небытие, как доказано, не существует

• Бытие одно — не может быть двух и более бытий, иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга небытием. А небытие, как доказано, не существует

• Бытие сплошное и единое, то есть не имеет частей. Если бытие имело бы части, они были бы отграничены друг от друга небытием. А небытие, как доказано, не существует

Основная мысль философии Парменида состоит в том, что субстанция, лежащая в основе нашей Вселенной, должна быть вечной мыслью, ничем не порожденной и никак не уничтожаемой. Это учение развил и довел до логического завершения наш следующий герой.

Идеализм Платона

Древнегреческий философ Платон был учеником великого Сократа и идейным продолжателем учения Пифагора. В Афинах Платон основал свою знаменитую Академию, в которой ученики изучали философию и науки ещё на протяжении многих сотен лет. Над входом в Академию был написан знаменитый лозунг: «Не геометр, да не войдет».

Из философских трактатов Платона, написанных в форме диалогов, главным героем которых обычно становился учитель Платона Сократ, мы знаем не только об идеях самого Платона. Эти трактаты — единственный источник, из которого мы знаем о самом существовании многих мыслителей и об их учениях. Остается неизвестным, что именно из их учений было точно пересказано Платоном, что было искажено его понимаем их мыслей, а что просто напросто сочинено им самим. Например, образ Сократа из ранних диалогов совершенно не похож на образ Сократа из поздних — исследователи полагают, что ранний Сократ высказывает свои мысли, а поздний говорит уже за самого Платона.

«Смерть Сократа», Жак Луи Давид, 1787

В популярной же культуре неизгладимый след оставил сочиненный Платоном миф об Атлантиде — таинственной островной стране, затонувшей к западу от Геркулесовых столбов. Именно в честь этого мифа западный по отношению к Европе океан получил название Атлантического.

Основным объектом философии Платона была идея, но не какая-то конкретная, а сама «идея». Идея в его представлении — это прообраз вещи. Например, существует множество видов и конструкций столов, и даже два стола одной и той же конструкции чем-то да отличаются друг от друга — сколами или небольшими шероховатостями . Но всех их объединяет кое-что общее — идея стола. Именно благодаря идее стола, его прообразу, мы смотря на вещь понимаем, что это стол.

То же самое касается и фигур. Например, любой нарисованный на бумаге круг не будет совершенно круглым — в какой-то точке у нас дрогнет рука, в какой-то выльется чуть больше, чем нужно чернил. Но все же посмотрев даже на такой несовершенный рисунок, мы скажем, что это круг. Платон объясняет это тем, что любой нарисованный круг похож на свой совершенный прообраз — идею о круге, или другими словами «идеальный круг». Именно поэтому слово «идеальный» часто употребляется как синоним слова «совершенный».

Дзенский калиграффический символ Энсо — мы видим в нем круг

Объединяя разные идеи, мы создаем более сложные образы — реальные и вымышленные. Объединив идеи стола и круга, мы получим идею круглого стола. Объединив образ лошади и образ рога мы получим образ единорога. А объединив образ лошади и образ крыльев мы получим образ пегаса. Сравнивая вещь с набором идей в нашей голове, мы понимаем, что это за вещь. Платон считал, что объединение всех возможных идей, этакая «идея всех идей» — это Бог.

Платон считал, что все существующие в материальном мире предметы имеют свой прообраз в мире идей. Более того, он считает эти прообразы более реальными, чем сами материальные предметы. В трактате «Государство» Платон приводит следующий диалог, известный как миф о пещере:

Миф о пещере

— Представь, что люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю её длину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнём и узниками проходит верхняя дорога, ограждённая, представь, невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.

Представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа её так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.

Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, своё ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнём на расположенную перед ними стену пещеры?

— Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они вынуждены держать голову неподвижно?

— Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать, разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают названия именно тому, что видят?

— Непременно так.

— Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх — в сторону света, ему будет мучительно выполнять всё это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от которых он видел раньше. И как ты думаешь, что он скажет, когда ему начнут говорить, что раньше он видел пустяки, а теперь, приблизившись к бытию и обратившись к более подлинному, он мог бы обрести правильный взгляд? Да ещё если станут указывать на ту или иную проходящую перед ним вещь и заставят отвечать на вопрос, что это такое? Не считаешь ли ты, что это крайне его затруднит и он подумает, будто гораздо больше правды в том, что он видел раньше, чем в том, что ему показывают теперь?

— Конечно, он так подумает.

— А если заставить его смотреть прямо на самый свет, разве не заболят у него глаза, и не отвернётся он поспешно к тому, что он в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех вещей, которые ему показывают?

— Да, это так

Своей метафорой Платон хотел показать, что материальные вещи — это лишь тени, отбрасываемые идеями на стены пещеры нашего сознания. И что слепы те, кто думает, будто тени и есть реальность. Платон считал, что так же, как для созерцания материальных вещей мы используем глаза, для созерцания самих идей мы используем наш разум. И наиболее легкими для рассмотрения идеями являются самые чистые из них — математические. И действительно, если мы посмотрим на материальный мир, то мы не увидим в нем чисел и математики как таковых, но через идею математики мы воспринимаем соотношения материальных вещей.

К примеру, «дважды два равно четыре» — это классический пример платонической идеи. На это примере становится очевидно понятным учение Платона о вечности идей. Дважды два всегда было равно четырем и всегда будет, никогда оно не было равно пяти и никогда не будет. Таким образом, «дважды два равно четырем» — это абсолютная и вечная истина, ниоткуда не возникшая и никак не уничтожимая.

Для того, чтобы дважды два было равно четырем, не требуется ничего. Это абсолютный и вечный факт, независимый от чего-бы то ни было ещё, верный сам со себе. Более того, даже всемогущий Бог не смог бы изменить это тождество и сделать дважды два равным пяти. Идеям не нужна никакая причина для существования, они являются причинами сами для себя. В их отношении можно сформулировать только обратный закон — идея существует, если нет причины, по которой она не может существовать.

Из учения о вечности идей Платон выводил учение о бессмертии души, позже позаимствованное у него христианами. Его логику современными словами можно объяснить следующим образом. Наша душа — это всё, что мы знали, помнили и чувствовали за нашу жизнь, то есть, грубо говоря, душа — это набор «дампов» нашего мозга в каждый момент времени нашей жизнь. Этот набор дампов, записанный в виде последовательности битов информации, является сам по себе платонической идеей. А значит, душа как идея — вечна и бессмертна. Поэтому с точки зрения Платона корабль Тесея остается тем же самым кораблем даже несмотря на замену досок, так как за ним стоит всё та же идея, у корабля всё та же душа.

Для доказательства абсолютности идей Платон также приводил в пример правильные многогранники, позже в его честь названные платоновыми телами. Правильный многогранник — это выпуклый многогранник, грани которого являются одинаковыми правильными многоугольниками, и в каждой вершине которого сходится одинаковое количество рёбер. Платон ссылался на доказательство математиком Теэтетом того, что таких многогранников существует ровно пять: тетраэдр, гексаэдр (куб), октаэдр, додекаэдр и икосаэдр. Никто и никогда при всём желании не смог бы создать шестой правильный многогранник.

Платоновы тела

Все последующее развитие европейской философии опиралось на мысли Платона. Британский математик Альфред Уайтхед как-то сказал, что вся история философии есть не что иное, как комментарии к работам Платона.

Материализм-идеализм Аристотеля

«Афинская школа», Рафаэль Санти, 1511

В самом центре фрески Рафаэля Санти «Афинская школа» Платон изображен, идущим рядом со своим самым известным учеником — Аристотелем. Древнегреческий философ Аристотель был основоположником логики и физики, преподавателем афинского гимнасия Ликей и наставником Александра Великого.

Обратите внимание на правые руки Платона и Аристотеля на этой фреске: указательный палец Платона поднят к небу, а ладонь Аристотеля указывает на землю. Этой метафорой Рафаэль показывает, что Платон считал первичным мир идей — Град Небесный, а Аристотель считал первичным материальный мир — Град Земной. Град Небесный и Земной — эти два понятия в отношении идеи и материи были введены в употребление христианскими богословами Климентом Александрийским и Блаженным Августином как раз в отношении философии Платона и Аристотеля.

Аристотель не отрицал существование платонических идей, однако он считал, что материальный мир — это не блеклая тень мира идей, а единственно реальный мир. По мнению Аристотеля, только материя обладает существованием, а идеи — это формы, по которым из материи «слеплены» разные вещи и явления. Логика его рассуждений, позже усовершенствованная христианскими богословами и названная космологическим аргументом, такова:

1. Всё существующее безукоризненно подчиняется действию закона причин и следствий. Всякая вещь во вселенной имеет свою причину вне себя. Дети имеют причину в родителях, катящийся шар имеет причину в толкнувшем его человеке.

2. Вселенная как состоящая из вещей, имеющих свою причину вне себя, сама должна иметь свою причину вне себя

3. Так как Вселенная является материей, существующей во времени и пространстве, то следовательно её причина должна находиться вне этих категорий — быть беспричинной нематериальной сущностью вне времени и пространства.

4. Единственное, что обладает такими свойствами — беспричинность, нематериальность, вечность и внепространственность — это платонические идеи, или «формы», как называет их сам Аристотель.

5. Причина Вселенной — это Бог, чей ум выступает перводвигателем и по лекалам идей придает материи форму.

Аристотель не хотел признавать вывод своего учителя о том, что материя — это порождение идей, и верил в то, что материя отдельна от идей и существует так же вечно. В его философии Бог, представляющий из себя что-то подобное Нусу из философии Анаксагора, своей мыслью соединяет материю и идеи в единое целое — все физические предметы Аристотель рассматривал как слияние материи и формы. Однако, если утверждение о вечности и беспричинности платонических идей самоочевидно верно, то утверждение Аристотеля о беспричинном и вечном существовании материи кажется мне безосновательным.

При этом у любого действия, в том числе и у создания Богом мира из материи по лекалам идей, по мнению Аристотеля, должна быть цель. Непонятно, из чего именно философ выводит это утверждение, но оно сильно влияет на его решение проблемы корабля Тесея. По мнению Аристотеля, корабль Тесея сохраняет свою идентичность даже после ремонта, потому что служит всё той же цели, что и прежде.

Философия Аристотеля легла в основу учений ранних христианских философов, так называемых греческих отцов Церкви. Поэтому можно смело утверждать, что Аристотель — это первый в европейской истории христианский богослов и теолог.

Идеализм Плотина

Плотин

В отличие от Аристотеля древнегреческий философ Плотин не спорил с учением Платона, а принял его и развил, тем самым положив начало философской школе неоплатонизма. Центральным понятием философии неоплатоников стала триада — Единое, Ум и Душа.

• Мировой ум — это та субстанция, которая «мыслит» вечные платонические идеи. Неоплатоники отождествляли его с анаксогоровским Нусом и с гераклитовским Логосом. Это объективная сторона Вселенной.

• Мировая душа — это сознание, которое воспринимает идеи мирового ума, превращая их в чувства, цвета, звуки, запахи, вкусы, ощущения. Именно душа порождает материю. Это субъективная сторона Вселенной.

• Единое — это то, в чем сливаются мировой ум и мировая душа. Непознаваемое, трансцендентное, за пределами идей и сознания. Это совершенное первоначало, находящееся вне всяких представлений, является абсолютным благом.

По мнению Плотина, наш мир — это эманация Единого, его изливание:

Единое не есть сущее, но родитель его, и это — как бы первое рождение, ибо, будучи совершенным, так как ничего не ищет, ничего не имеет и ни в чём не нуждается, оно как бы перелилось через край и, исполненное собою, создало иное

Философия Плотина легла в основу христианской догматики: единое христианские богословы называют Богом-отцом, мировой ум или Логос называют Богом-сыном, а мировую душу называют Святым Духом.

Идеализм Будды

Если попросить буддиста кратко сформулировать учение Будды в одном предложении, он ответит: «Всё порождается умом». Однако сам Будда не начинал свое учение с этой мысли — она появилась в ходе развития его философии.

Тибетская икона Будды Шакьямуни

Изначально учение Будды сформировалось вокруг вопроса «Откуда возникают страдания?». Будда учил, что страдания возникают из-за нашей привязанности к непостоянным вещам — людям, имуществу, деньгам, достижениям, и нашим желанием обладать ими. Эти привязанности ввергают нас в постоянные циклы желания и страдания — сначала мы желаем вещь и страдаем от необладания ею, потом мы получаем её и страдаем от того, что она уже не кажется нам такой привлекательной как прежде, потом мы теряем вещь и страдаем от потери. Этот круговорот страданий на санскрите называется словом «сансара» и обычно изображается в виде колеса — все живые существа постоянно находятся в этом круговороте.

Колесо сансары

Непостоянство вещей и явлений, привязанность к которым порождает страдания, возникает из-за того, что все они без исключения являются составными — то есть, состоящими из нескольких частей. Например, чай состоит из листьев и воды, листья состоят из биологических клеток, клетки состоят из молекул, молекулы из атомов, атомы из протонов и электронов, а протоны из кварков. Из-за всеобщего движения и изменения, эти составные вещи постоянно возникают, собираясь из своих частей, а после исчезают, распадаясь на части. Ничто не может существовать вечно.

При этом если мы присмотримся ко всем вещам — чаю, листьям, клеткам, молекулам, атомам, элементарным частицам, кваркам, то мы увидим, что все они являются не более чем восприятием в нашем уме их составных частей как единого целого. Например, атом — это наше целостное восприятие взаимодействия элементарных частиц, протон — это целостное восприятие взаимодействия кварков, а сами кварки — это целостное восприятие некой группы физических свойств. Поэтому Будда утверждал, что все вещи на самом деле пусты, и пустота — их истинная природа.

Считается, что буддийское учение говорит об реинкарнации душ, которые перерождаются в новых телах и опять попадают в колесо сансары. Однако, это не совсем верно: буддийская философия отрицает существование субстанциональной души и рассматривает человека как такую же составную вещь, как и все остальные явления природы. Подумайте, являетесь ли вы сейчас тем же самым человеком, которым были в возрасте пяти лет? Клетки вашего организма много раз обновились с тех пор, память стерла большую часть детских воспоминаний, ваше мировоззрение и картина мира кардинально изменились. Так что же позволяет вам называть себя все тем же человеком?

Будда считал, что несмотря на изменчивость остается кое-что, что позволяет нам говорить о вещи как об одной и той же — «сантана», что с санскрита переводится как «поток». Именно поток изменений состояний вещи позволяет нам уследить за ней и сформировать её целостный образ у себя в уме. Этот образ создает иллюзию существования материи, пространства и движения — так же как в наборе статичных кадров мы видим целостный фильм. С этой точки зрения отремонтированный корабль Тесея остается все тем же, так как поток изменений его состояния целостен. Но если все вещи в мире непостоянны, есть ли в нем вообще хоть что-то абсолютное?

Будда учил, что неизменна только Дхарма, тот фундаментальный закон Вселенной, согласно которому и происходят все изменения. Понятие Дхармы в философии Будды аналогично понятию Логос в философии Гераклита — так же как и слово «Логос» само слово «Дхарма» имеет множество разных значений, которые тем не менее имеют одну и ту же интуитивно понимаемую суть.

И точно так же, как из Логоса христианские богословы выводят понятие о Божьем провидении, из Дхармы выводится кармический закон. Поступая правильно, то есть в соответствии с Дхармой, человек сажает семена хорошей кармы, которые впоследствии вырастут и дадут плоды в виде позитивных событий в его жизни и благих чувств, а поступая неправильно, нарушая закон Дхармы, человек сеет семена плохой кармы, из которых впоследствии вырастут плоды в виде негативных событий в его жизни и страданий. То есть действие закона кармы порождает обратную связь между действиями человека и событиями в его жизни. Поэтому восточные учения советуют прислушиваться к «вибрациям» Вселенной — через негатив и страдания в жизни человека Вселенная намекает ему измениться, а через позитив подтверждает, что тот идет правильным путем. Но в отличии от христианского учения о провидении в буддизме сама Вселенная обезличена, она не наказывает или поощряет человека как христианский Бог — человек сам сажает семена своей кармы и сам пожинает её плоды.

Однако, набор человеком хорошей кармы, как и плохой, не выводит его из круговорота сансары. Будда учил, что единственный способ выйти из сансары — это отречение от мира и полное бездействие, ни создающее ни положительной, ни отрицательной кармы. Только в этом случае с помощью длительной медитации можно достигнуть внезапного просветления и увидеть мир таковым, каков он есть, тем самым достигнув входа нирваны — абсолютного блага вне всяких представлений. Нирвана в буддийской философии — это то, что Плотин называл Единым.

Философ Нагарджуна развил мысль Будды и пошел в своих рассуждениях ещё дальше. По его мнению, даже само возникновение и исчезновение составных вещей — это порождение ума. А на самом деле нет ни возникновения, ни исчезновения, есть только абсолютный покой — нирвана и сансара полностью тождественны. То о чём говорит Нагарджуна — это то же самое, про что Плотин говорил как про эманацию Единого: абсолютный покой и завершенность изливается во всеобщую изменчивость и непостоянство.

С точки зрения буддийской философии именно ум порождает всё сущее. Ум обладает всего двумя свойствами — различать противоположности и конструировать из них формы, и с помощью только этих двух свойств он порождает всю Вселенную. При этом сам этот ум, субстанция всего сущего, находится в абсолютном покое и завершенности. Корейский дзен-мастер Сун Сан писал об этом так:

В одном моменте — всё. В моменте бесконечное время и бесконечно пространство. В моменте правильный путь, истина и правильная жизнь. В моменте! В одном этом моменте — всё, и в этом моменте — ничего. Итак, если вы постигните этот момент, вы непосредственно постигните всё. Нет ума — нет Будды, нет Бога, нет ничего! Есть ум — есть Будда, есть Бог, есть все вещи! Постижение этого на своем опыте — это и есть просветление.

Дзен Дао

По мнению китайских философов всё в нашем мире появляется благодаря взаимодействию различных противоположностей. Графически эта идея изображается в виде смашения двух субстанций — Инь и Ян.

Инь и Ян

То же, что лежит между этими двумя противоположностями, но в то же время заключает их обе в себе — это Дао, что с китайского переводится как «путь». Понятие Дао в китайской философии соответствует понятию Логос в философии Гераклита, и даже китайские переводы Евангелия от Иоанна начинаются со строчки «В начале было Дао».

Сочетание китайской философии даосизма с философией буддизма породило дзен-буддизм — учение о прямом постижении Дао без опоры на слова. Ведь постижение этой самой находящейся вне всяких категорий субстанции Вселенной невозможно с помощью философии или любого иного вида познания.

Дзен-буддисты вслед за Нагарджуной отказываются от логического постижения мира, а опираются исключительно на интуицию. По их мнению, для понимания мира нужно выйти за пределы логического закона исключения третьего. Тогда все философские споры о противоположностях — идеализме и материализме, детерминизме и свободе воли, сознании и материи решатся сами собой.

• Утверждение «А верно» — неверно

• Утверждение «не А верно» — тоже неверно

• Утверждение «А верно и не А верно» — логически противоречиво

• Верно лишь утверждение «ни то, ни другое»

С точки зрения дзен-буддизма такова природа Вселенной — единая во множественном, множественная в едином, осознаваемая вне логики. Постижение этого и есть дзен.

Недвойственность адвайта-веданты

Шанкара в окружении учеников

В Индии смешение философом Шанкарой буддизма Нагарджуны с классической индийской религией породило философию Адвайты-Веданты. Адвайта — «а» + «два» + «йта» — переводится с санскрита на русский как недвойственная, а «веданта» — «вед» + «анта» — как «завершенное видение» или менее дословно «завершенное учение».

Шанкара учил, что вся наша Вселенная — это одна огромная сверхсущность под названием Брахман, а мы лишь сны в его уме. При этом природа Брахмана недвойственнна — идеализм и материализм, детерминизм и свобода воли, материя и сознание, причины и следствия — всё это недвойственно. Недвойственность не означает тождества, но при этом не означает и различия. Всё недвойственно — множественное в едином, единое во множественном.

Физика XX века

До конца XIX века картина мира в головах большинства ученых была похожа на взгляды Демокрита — считалось, что материя состоит из неких элементарных «кирпичиков», перемещающихся в абсолютном пространстве. Считалось, что законы физики — это карта, а реальная материя — это территория, которой эта карта соответствует. Однако вскоре всё изменилось: оказалось, что никакой территории не существует, а карта и есть территория. Материалистическая картина мира растаяла на глазах.

Квантовая механика показала, что частицы не являются «маленькими шариками», какими они представлялись ученым до этого. Оказалось, что всем материальным частицам свойственен корпускулярно-волновой дуализм — существуют они как волна, а при взаимодействии с другой материей проявляют себя как частица. Более того, все частицы подчиняются двум страннейшим законам:

• Волновое уравнение Шредингера — местоположение частицы, пока оно не измерено, не является детерминированным. Существует лишь только определенная вероятность того, что частица может находиться в некоторой точке пространства. Совокупность этих вероятностей описывается волновой функцией Шредингера, в формуле которой используется мнимая единица — совершенно не материальная, а идеальная математическая абстракция.

• Принцип неопределенности Шредингера — при увеличении точности измерения местоположения частицы падает точность измерения её импульса. Физиками было доказано, что это не проблема с измерениями, а именно встроенное свойство частиц — следствие их корпускулярно-волнового дуализма.

Волновая функция атома водорода

Но еще более странным явлением квантовой механики оказалось измерение двух запутанных частиц — то есть таких частиц, чьи квантовые состояния после некоего взаимодействия оказываются взаимозависимыми. При измерении квантового состояния одной частицы, состояние второй в тот же миг становится противоположным, как бы далеко они не находились друг от друга — хоть на разных концах Вселенной. При этом до измерения обе частицы находятся в суперпозиции — то есть их квантовое состояние не просто не определено, оно даже не существует.

Один из основоположников квантовой механики и автор термина «квант» Макс Планк писал:

Как человек, посвятивший всю свою жизнь самой ясной науке, изучению материи, в результате своих исследований об атомах я могу сказать вам следующее: материи как таковой не существует

Другой физик, стоявший у истоков квантовой механики, Вернер Гейзенберг писал:

Если мы хотим сравнить результаты современной физики частиц с идеями любого из старых философов, то философия Платона представляется наиболее адекватной: частицы современной физики являются представителями групп симметрии, и в этом отношении они напоминают симметричные фигуры платоновской философии

И наконец физик, с чьим именем квантовая механика собственно и ассоциируется, Эрвин Шредингер писал:

Мир, протяженный в пространстве и времени, существует лишь в нашем представлении

Интересно то, что многие из великих физиков начала XX века придерживались именно идеалистических взглядов на мир. На взгляды Шредингера по его собственному признанию сильно повлияли философы-идеалисты Барух Спиноза и Артур Шопенгауэр и индийская философия веданты. Гейзенберг утверждал, что его взгляды на мир выражены в книге «Дао физики». Другой великий физик Альберт Энштейн также говорил, что на его мировоззрение сильно повлиял Спиноза, а кроме того писал, что является в какой-то мере платонистом или пифагорейцем, так как считает логическую простоту незаменимым и эффективным инструментом своего исследования.

Математическая Вселенная

Как мы помним, ещё Анаксимандр предположил, что все существующие в природе явления беспрекословно подчиняются неким строгим законам. С тех пор было открыто множество таких законов: законы Архимеда, Галилея, Ньютона, Кеплера, Ома, Ампера, Максвелла, Эйнштейна, Шредингера, Гейзенберга. Некоторые их них оказались всего-лишь навсего крайним случаем более общих законов — так например, законы тяготения Ньютона оказались крайним случаем законов гравитации Эйнштейна.

Однако все эти законы объединяет одно интересное свойство — все они выражены в виде математических формул. Что еще более удивительно, многие законы физики были сначала открыты теоретически, как говорится «на кончике пера», а только потом проверены экспериментально — например, верность теории относительности Эйнштейна была полностью проверена уже только после его смерти.

Уже со времен Архимеда, когда ученые только начали открывать закономерности природы, люди стали задаваться вопросом о том, кто устанавливает эти законы. По мнению последователей авраамических религий, эти описываемые математикой законы физики установлены Господом Богом при сотворении мира. Поэтому на многих иконах и картинах Бог изображался в виде геометра с циркулем в руке.

Сотворение мира, миниатюра из французской Библии, 1230 «Великий архитектор Вселенной», Уильям Блейк, 1794

Действительно, без привлечения идеи о персонифицированном Творце довольно трудно ответить на вопрос о том, почему законы физики именно такие, какие они есть, и почему материя подчиняется им. Британский физик-теоретик Стивен Хокинг в своей книге «Краткая история времени» задался вопросом:

Что вдыхает огонь в уравнения и делает Вселенную, чтобы быть описанной ими?

Другой известный физик и лауреат Нобелевской премии Юджин Вигнер в своей статье под названием «Непостижимая эффективность математики» рассуждал над похожим вопросом:

Почему именно математика так эффективна в описании законов мироздания?

Одним из первых на эти вопросы попытался ответить помощник Эйнштейна, научный руководитель Ричарда Фейнмана, Хью Эверетта и Кипа Торна, автор термина «черная дыра», великий американский физик Джон Арчибальд Уилер. Изучая элементарные частицы, Уилер заметил, что все их свойства, такие как масса, электрический заряд, спин и другие, не имеют никакого собственного смысла, а проявляются только при взаимодействии с другими частицами. Всё, что мы можем сказать об элементарной частице — это набор из нескольких чисел, описывающих то, какие свойства и в каком количестве она проявит в этих взаимодействиях.

Размышляя над этим, Уилер пришел к выводу, что элементарные частицы — это всего-лишь навсего несколько битов информации о положении в пространстве, импульсе и других характеристиках, а вся Вселенная состоит из информации. Он назвал свою теорию «It from bit» — «Всё из бита»:

Не является неразумным представить, что информация находится в ядре физики так же, как в ядре компьютера. Всё из бита. Иными словами, все сущее — каждая частица, каждое силовое поле, даже сам пространственно-временной континуум — получают свою функцию, свой смысл и, в конечном счёте, самое своё существование — даже если в каких-то ситуациях не напрямую — из ответов, извлекаемых нами с помощью физических приборов, на вопросы, предполагающие ответ «да» или «нет», из бинарных альтернатив, из битов.

«Всё из бита» символизирует идею, что всякий предмет и событие физического мира имеет в своей основе — в большинстве случаев в весьма глубокой основе — нематериальный источник и объяснение; то, что мы называем реальностью, вырастает в конечном счёте из постановки «да-нет»-вопросов и регистрации ответов на них при помощи аппаратуры; кратко говоря, все физические сущности в своей основе являются информационно-теоретическими и что Вселенной для своего бытия необходимо наше участие.

Философ Дэвид Чалмерс объяснил теорию Уилера простым языком:

Уилер предложил, что информация фундаментальна для физики Вселенной. В соответствии с этой доктриной «всё из бита» законы физики могут быть выражены в терминах информации, утверждающих различные состояния, что дает начало различным эффектам, фактически без объяснения, что это за состояния. Важна только их позиция в информационном пространстве.

Идею Уилера развил шведско-американский космолог, профессор MIT Макс Тегмарк. В своей книге «Наша математическая Вселенная» он рассмотрел «багаж» физических теорий, то есть словесное описание физического смысла математических формул. Говоря о квантовой механике и теории относительности для описания их физического смысла мы употребляем слова «пространство», «гравитация», «квант», «волна», «частица», «фотон», «свет» однако эти слова нужны лишь для понимания этой теории людьми и для описания того, как эти объекты воспринимаются человеком в его сознании.

С математической же точки зрения эти две теории рассматривают абстрактные объекты с набором абстрактных свойств, чье поведение описывается математической формулой — волновым уравнением Шредингера. При исключении всего словесного багажа из научных теорий оказывается, что объективная физическая реальность вне человеческого сознания описывается исключительно только формулами или, иначе говоря, чистой математикой.

В подтверждение своего утверждения Тегмарк привел пример того, как обычный куб можно представить в виде графа ребер между его точками, а после представить этот граф в виде матрицы битов, описывающих абстрактные связи между абстрактными объектами. Слова «точки», «ребра», «куб» — это словесный багаж теории. Битовая матрица — её математическая суть.

Куб Тегмарка

Вращение куба можно представить в виде логической операции над этой битовой матрицей. И при этом у неё будет наблюдаться свойство, которое с помощью словесного багажа может быть описано как вращательная симметрия.

Тегмарк пошел в своем рассуждении дальше и заявил, что раз мы ничего не можем сказать о физической реальности, кроме как описать её в виде математической структуры, состоящей из абстрактных объектов с абстрактными свойствами и подчиняющейся математическим формулам, то получается, что наша физическая реальность и вся наша Вселенная — это и есть математическая структура. Но всё же почему эта структура имеет именно такие свойства и описывается именно такими уравнениями?

Ответ Тегмарка на этот вопрос по истине прост и великолепен: по его мнению, все непротиворечивые математические структуры реально существуют. То есть кроме нашей Вселенной существует бесчисленное множество других вселенных с другими законами и свойствами. И существуют они не потому, что их создал Бог, а потому что нет никаких причин для их несуществования, ведь математические структуры — это вечные и беспричинные платонические идеи.

Таким образом, гипотезу математической Вселенной можно рассматривать как логическое продолжение философии Пифагора о том, что «всё есть число», и философии Платона о мире идей. Только с точки зрения Тегмарка, наш материальный мир — это не блеклая тень мира идей, а наш мир — это и есть мир идей.

Бесконечная рекурсия

Когда мы произносим словосочетание «математическая структура», в нашем воображении нам рисуется нечто статичное, нечто застывшее в вечности. Однако наш непосредственный опыт говорит нам, что наш мир не статичен, а изменяется и преображается с поразительной скоростью. Говоря об этом постоянном изменении, мы употребляем фразу «время течет». Что означает эта фраза?

Субъективно каждому из нас абсолютно очевидно, что такое течение времени. Однако, если попросить вас объяснить это своими словами, то ничего лучше фразы «постоянное изменение» вы не придумаете. Но сейчас я хочу поговорить не об этом, а об удивительнейшем из свойств времени — том факте, что оно течёт только в одном направлении.

Научным языком однонаправленность течения времени называют «ось времени», но чаще можно также встретить кальку с английского «arrow of time» — стрела времени. Стрелой времени называют асимметричность физического явления относительно течения времени. Учеными и философами выделяется несколько стрел времени:

• Причинно-следственная стрела — причины порождают следствия, но не наоборот

• Психологическая стрела — мы помним прошлое, но не помним будущего

• Термодинамическая стрела — в замкнутой термодинамической системе энтропия всегда растет со временем

• Космологическая стрела — Вселенная расширяется с течением времени

Описания первых двух из этих стрел могут показаться вам трюизмом или полной глупостью. Однако, если крепко задуматься над этими утверждениями, то вы поймете, что однонаправленное течение времени — это одно из самых удивительных свойств Вселенной. Но в чем причина этой однонаправленности?

Ответ на этот вопрос предложил американский математик и программист Стивен Вольфрам. Он предположил, что Вселенная — это не статичная структура, а непрерывно и рекурсивно вычисляемый граф или клеточный автомат. Рекурсивная функция — это функция, вычисление которой зависит от самой себя, и выходное значение одной итерации вычисления которой является входным значением для следующей итерации. Например, следующая функция рекурсивна:

countToEternity = number => countToEternity(number + 1)

С точки зрения Вольфрама, время есть ничто иное как сам процесс рекурсивного вычисления. Поэтически эту гипотезу можно описать так:

Время — это процесс рекурсивного вычисления формулы Вселенной

Подобный взгляд на природу времени дает ответы на все вопросы, связанные с его асимметрией. Из того, что выходные данные одной итерации вычисления рекурсивной функции являются входными данными для следующей итерации, прямо следует существование закона причин и следствий. Причины порождают следствия, но не наоборот. Результат предыдущей итерации рекурсивной формулы влияет на следующую, но не наоборот.

Кроме того, при рекурсивном вычислении информационная энтропия данных растет, а описывается эта информационная энтропия формулой, подобной формуле термодинамической энтропии.

Также «вычислительная» теория времени проливает свет на природу одного из удивительнейших явлений во всей Вселенной — замедление времени при приближении скорости движущегося объекта к скорости света. Теория относительности Альберта Эйнштейна предсказала, что при высоких скоростях время в космических аппаратах течет медленнее, чем на Земле. Этот факт был многократно проверен экспериментальным путем. Чаще всего замедление времени описывается на примере истории о двух близнецах:

Жили-были два брата-близнеца. Однажды один из них полетел в космос на сверхбыстрой ракете, а второй остался на Земле. Когда первый близнец вернулся обратно, он обнаружил, что сам еще молод, а его оставшийся на Земле брат — глубокий старик.

Но как такое может быть, что время для первого близнеца течет медленнее, чем для второго? Если рассматривать время как процесс вычисления, то получается, что для получения одного и того же изменения состояния в теле близнеца в ракете должно произойти больше итераций, чем для получения такого же изменения в теле близнеца на Земле. Это наводит на мысль о том, что причиной замедления времени при высокоскоростном движении служит алгоритмическая сложность этого вычисления. Сформулируем эту гипотезу:

Замедление времени является следствием нелинейной вычислительной сложности алгоритма расчета формулы Вселенной

С точки зрения моей интерпретации философии идеализма, считающей ум первоосновой Вселенной, скорость света представляет собой итерацию мысли мирового ума. Этот мировой ум «обдумывает» некую формулу, алгоритм рекурсивного вычисления которой имеет нелинейную алгоритмическую сложность. Из-за увеличения количества входных данных, зависящего от того, что мы воспринимаем как скорость движения этого объекта в пространстве, увеличивается время расчета изменения состояний.

Возможно, при увеличении скорости увеличивается количество объектов, с которыми нужно просчитать столкновение. Вероятно, Петр Ильич Чайковский догадывался о чем-то, когда вкладывал в уста одного из героев своей оперы «Пиковая дама» слова «Что наша жизнь? Игра!».

Кроме того, «вычислительная» природа времени может объяснить и другую великую загадку физики — корпускулярно-волновой дуализм. Возможно, что коллапс волновой функции происходит только при наблюдении, так как мировой ум обычно мыслит функциями (волнами), а точное значение (частицу) вычисляет только по необходимости. Этакие ленивые вычисление в уме Бога. Но какую формулу может вычислять этот мировой ум?

Согласно гипотезе Макса Тегмарка об онтологическом равноправии всех математических структур, мировой ум должен обдумывать все возможные формулы. По мнению Стивена Вольфрама, нахождение формулы нашей Вселенной станет концом поисков теории всего, а следовательно и концом физики как науки. Но не может ли быть такого, что мировой ум получит результат вычисления прежде, чем мы успеем вообще узнать формулу, лежащую в основе этого вычисления?

Чтобы понять, почему это невозможно, нужно познать бесконечность. Если мы начнем считать вслух числа от нуля до бесконечности: 1, 2, 3, 4, 5 и так далее, то мы никогда не достигнем конца — всегда будет число еще большее, чем то, что мы произнесли. Даже вечный Бог не сможет досчитать до бесконечности. А значит у Вселенной нету конца, она бесконечна во времени. Но при этом у неё обязано быть начало. Начало вычисления формулы нашей Вселенной мы называем Большим Взрывом.

Фрактальная Вселенная

Стивен Вольфрам не был первым, кто задумывался о рекурсивно-вычислительной природе Вселенной. Задолго до него похожие идеи высказывал бельгийский математик Бенуа Мандельброт — основоположник фрактальной геометрии.

Фракталы, изучаемые Мандельбротом — это геометрические фигуры, получающиеся в ходе многочисленных итераций вычисления простейших рекурсивных формул. У фракталов есть два важнейших свойства:

• Самоподобие — каждая маленькая часть фрактала подобна целому, а в некоторых случаях структура его частей точно повторяет структуру целого

• Бесконечная вложенность — при бесконечном количестве итераций можно бесконечно углубляться внутрь даже самых крошечных областей фрактала

Фрактал строится итеративным применением одного и того же паттерна к некой фигуре. Вот пример построения одного из самых известных фракталов — треугольника Серпинского:

Построение треугольника СерпинскогоТреугольник Серпинского

Первым примером фрактала стал график открытой в 1872 функции Вейерштрасса — эта фрактальная кривая непрерывна, однако не дифференцируема ни в одной своей точке. Другим примером стала открытая в 1904 году снежинка Коха — порождаемая рекурсивной формулой замкнутая линия бесконечной длины.

Но, пожалуй, самый известный фрактал — это множество, носящее имя самого Бенуа Мандельброта и задаваемое рекурсивной формулой при , где z и c — это комплексные числа. Прямо как мистическая монада Пифагора, эта формула из абсолютного нуля порождает бесконечную сложность и ни с чем не сравнимую красоту.

При раскрашивании множества Мандельброта разными цветами в зависимости от того, сколько итераций потребовалось для определения того, что точка на комплексной плоскости входит в множество, получаются изображения невероятной красоты. Некоторые области на этих изображениях даже имеют собственные названия вроде «Морской Конек» или «Долина слонов».

В своей книге «Фрактальная геометрия природы» Бенуа Мандельброт анализирует природу различных природных объектов и явлений — он приходит к выводу, что большинство физических и биологических структур обладают фрактальными свойствами. Рост деревьев фрактален — маленькая ветка подобна более крупным веткам, которые в свою очередь подобны стволу дерева целиком. Форма листьев папоротника описывается простейшей рекурсивной формулой, как и распространение молний в небе. Береговая линия — и та самоподобна и в чем-то напоминает снежинку Коха: длина береговой линии тем больше, чем более короткими отрезками мы её измеряем. Именно парадокс береговой линии подтолкнул математика к исследованию самоподобных геометрических фигур.

Чего бы не касался Мандельброт в своей книге, везде он находил фрактальные закономерности. Даже саму Вселенную он рассматривал как огромную самоподобную структуру — строение атома подобно строению звездной системы, а строение звездной системы подобно строению галактик. Кажется невероятным, что за два тысячелетия до Мандельброта, не имея доступа к развитой математике, компьютерам и научным данным, к точно таким же выводам пришел философ Анаксагор.

ГалактикаКапуста сорта РоманескоСледы электрического разряда в акриловом стекле

На базе фрактальной геометрии Мандельброта советско-американский физик Андрей Линде разработал хаотическую теорию инфляции, также известную как «вечная инфляция». В этой физической модели расширение Вселенной объясняется её постоянным и непрекращающимся почкованием на самоподобные структуры.

Возможно, именно во фрактальности природы заключается причина всех невероятных странностей квантовой механики — когда мы изучаем явления микромира, мы вглядываемся в бесконечно-вложенную фрактальную структуру. И вероятно, отсюда же берет свой корень и несовместимость теории относительности с квантовой механикой — эти две теории просто напросто описывают разные уровни нашей области вселенского фрактала. Позвольте мне поподробнее раскрыть эту мысль.

Самовоспроизводящиеся идеи

Представьте себе инопланетного ученого, изучающего строение материи и акустических волн в разных уголках планеты Земля. Изучая Москву и Токио, этот ученый заметит удивительный факт: в этих двух городах формы организации материи и структура акустических волн отличаются.

В Москве говорят по-русски, а в Токио по-японски — это влияет на строение акустических волн в этих двух местах. В Москве распространено православное христианство, а в Токио буддизм — из-за этого сгустки материи в Москве часто будут упорядочены в форме церкви, а в Токио в форме пагоды. Ученый заметит, что язык и религия сильно влияют на структуру вещей и явлений в определенном месте. Но что такое язык и религия?

Это не законы физики, ведь физика ничего не говорит о словах или храмах. Язык и религия — это передающиеся из поколения в поколение идеи. Такие самовоспроизводящиеся кусочки информации британский эволюционный биолог Ричард Докинз по аналогии со словом «ген» окрестил словом «мем».

Мемы как и гены возникают в ходе автокаталитических процессов. Автокаталитический процесс — это такой процесс, результат которого положительно влияет на дальнейшее возникновение и скорость протекания этого же процесса.

• Пример из мира генов: из химических реакций, чей результат является катализатором этих же самых реакций, возникли гены РНК и ДНК, из которых в последствии появилось всё богатое разнообразие биологической жизни. Благодаря эволюции наиболее распространились те гены, которые более всего способствовали своему распространению.

• Пример из мира мемов: христианство учит «плодиться и размножаться», поощряет прозелитизм и миссионерскую деятельность, тем самым способствуя увеличению количества носителей мема, порицает самоубийство и гомосексуальные связи, в которых не может родиться ребенок, порицает убийство, воровство, тем самым способствуя стабилизации общества и уменьшая вероятность смерти носителей мема. Благодаря этому христианство способствует распространению самого себя.

По сути мем и ген — это одно и то же — некая идея, способствующая собственному распространению и влияющая на структуру и организацию материи.

Христианство и буддизм — это мемы, существующие в небольшой области пространства и времени — только в последние несколько тысячелетий и далеко не во всех странах. Биологическая жизнь существует на всей планете на протяжении более, чем миллиарда лет. Но есть ли самовоспроизводящийся процесс, который действует везде и всегда во Вселенной?

Вполне возможно, что законы физики — это тоже своего рода мемы. В таком случае математические формулы физики — это приближенное описание процесса распространения самовоспроизводящихся подструктур в вычисляемом графе Вселенной.

Это может объяснить тот факт, почему квантовая механика несовместима с теорией относительности. Законы квантовой механики описывают вероятностную картину, ведь строение графа Вселенной на микроуровне содержит много случайных флуктуаций. Но на больших масштабах этот граф становится все более и более упорядоченным, поэтому на макроуровне, описываемом теорией относительности, законы физики четкие и детерминированные.

Гипотеза симуляции

Идея о том, что наш мир — это вычислительный процесс, наводит на мысль — а не живем ли мы в компьютерной симуляции? Не подобны ли мы героям фильмов «13 этаж» или «Матрица»? Вдруг наша Вселенная — это школьный проект какого-нибудь третьеклассника из внешнего «настоящего» мира?

Постер фильма «13 этаж»

Опровергнуть такую возможность принципиально невозможно. Однако, даже если весь наша вселенная «А» — это симуляция на компьютере программиста из «реальной» вселенной «B», это никак не влияет на верность гипотезы математической Вселенной.

Ведь для существования возможности построения компьютера во вселенной «B», эта вселенная тоже должна подчиняться математическим законам. А следовательно, программист из вселенной «B» не может быть точно уверен, что его вселенная не является симуляцией программиста из вселенной «С». Но в чем он может быть уверен — так это в том, что для существования возможности построения компьютера во вселенной «С», эта вселенная тоже должна подчиняться законам математики.

Этот логический ряд можно продолжать как угодно долго, но не до бесконечности. Будет существовать некая «реально реальная» вселенная «Z», и для существования возможности построения в ней компьютера она тоже должна быть математической, а следовательно все рассуждения Тегмарка и Вольфрама будут верны и для нее.

Мир как функция и лямбда-исчисление

Разные мыслители и философские школы по-разному называли лежащий в основе мира принцип: Нус, Логос, Бог, Брахман, Дхарма, Дао. Однако, все они в сущности говорили об одном и том же — о том, что вся наша Вселенная представляет собой процесс мышления фундаментального мирового ума. Не порождение его мысли и даже не мысль, а именно сам процесс мышления. Мышление порождает всё — пространство и материю, время и сознание.

Время, сознание, пространство и материя — четыре самых загадочных явления в нашей Вселенной тесно связаны друг с другом. По сути, время — это мышление, а мышление — это время, сознание — это мышление, а мышление — это сознание, материя — это мышление, а мышление — это материя, пространство — это мышление, а мышление — это пространство.

Чтобы понять, почему всё порождено умом, будет полезно ознакомиться с трудами одного из величайших умов XX века, который породил лямбда-исчисление и представление любых объектов через функции — американским математиком Алонзо Чёрчем.

Лямбда-исчисление Чёрча представляет собой символьный язык программирования. Его основная операция — аппликация. Я не буду использовать здесь лямбда-нотацию, а для простоты обойдусь привычными круглыми скобками. В следующем примере мы проводим аппликацию функции f к параметру x:

f(x)

Подумайте над тем, что такое аппликация функции к параметрам. Ведь это не что-то материальное, не что-то, что можно представить в виде какого-либо непрерывного процесса и даже не что-то, что можно выразить словами. Это нечто одновременно очевидное и ускользающее из рук: это и время, и стрела Зенона, и неописуемая реальность Нагарджуны, и свет в теории относительности, и волна в квантовой механике. Применение функции к параметрам это и есть применение функции к параметрам — такова суть дзэн.

В лямбда-исчислении присутствует еще одна операция — абстракция, которая как раз таки и позволяет задавать буквенные обозначения неким выражениям аппликации. Абстракция — это по сути и есть платоновская «идея», именованная мысль. В следующем примере мы абстрагируем функцию f:

f = (x) => x

На базе этих двух простых операций Алонзо Чёрч создал кодирование, с помощью которого можно создать всё сущее — истину и логику, числа и математику, структуры и процессы — всю Вселенную.

Начнём с простого — с истины:

true = (a, b) => a
false = (a, b) => b

Далее зададим логическую операцию and:

and = (p, q) => p(q, p)

# Пример
result = and(true, false) 
# подставляем true и false в функцию and
result = true(false, true)
# функция true возвращает свой первый параметр, а значит 
result = false

Логическую операцию or:

or = (p, q) => p(p, q)

# Пример
result = or(true, false)
# подставляем true и false в функцию or
result = true(true, false)
# функция true возвращает свой первый параметр, а значит
result = true

Логическую операцию not:

not = (p) => (a, b) => p(b, a)

# Пример
result = not(true)
# подставляем true в функцию not
result = (a, b) => true(b, a)
# функция true возвращает свой первый параметр, а значит
result = (a, b) => b
# функция, возвращающая второй параметр, это false, а значит
result = false

Логическую операцию условия if:

if = (p, a, b) => p(a, b)

# Пример
result = if(false, 1, 2)
# подставляем false в функцию if
result = false(1, 2)
# функция false возвращает свой второй параметр, а значит
result = 2

А далее с помощью арифметики Пеано зададим числа.
Начнём с нуля:

0 = (f, x) => x

В этой короткой записи вся суть дзен и пифагорейской монады: ноль — это утверждение о том, что X есть X — все таково, каково оно есть. При этом особенно красив тот факт, что функция 0 идентична функции false — обе эти функции принимают два аргумента и всегда возвращают второй — небытие ложно, бытие истинно.

Далее зададим единицу и последующие числа:

1 = (f, x) => f(x)
2 = (f, x) => f(f(x))
3 = (f, x) => f(f(f(x)))
...

Зададим операцию получения следующего числа (инкремент):

successor = (n) => (f, x) => f(n(f, x)) 

# Пример
result = successor(1)
# подставляем 1 в функцию successor
result = (f, x) => f(1(f,x))
# функция 1 совершает аппликацию f к x, а значит
result = f(f(x))
# функция, дважды апплицирующая f к x, это 2, а значит
result = 2

С её помощью зададим операцию сложения:

plus = (m, n) => n(successor, m)

# Пример
result = plus(3, 2)
# подставляем 3 и 2 в функцию plus
result = 2(successor, 3)
# функция 2 дважды применяет первый параметр ко второму, а значит
result = successor(successor(3))
# функция successor выдает 

Я не буду воспроизводить все арифметические операции — в рамках этой статьи в этом нет необходимости. Вместо этого я приведу пример функции сравнения c нулем:

isZero = (n) => n((x) => false, true)

# Пример 1
result1 = isZero(0)
# подставляем 0 в функцию isZero
result1 = 0((x) => false, true)
# функция 0 возвращает свой второй параметр, а значит
result1=true

 # Пример 2
result2 = isZero(1)
# подставляем 1 в функцию isZero
result2 = 1((x) => false, true)
# функция 1 применяет первый параметр ко второму, а значит
result2 = ((x) => false)(true)
# следовательно
result2 = false

Как видите, с помощью одних лишь только функций без опоры на что-либо ещё можно сконструировать логику и математику. По сути, получившиеся абстракции есть не что иное как платоновские идеи. Кроме того тем же путем можно сконструировать списки, хешмапы и другие структуры данных, а с помощью хитроумной функции под названием «игрек-комбинатор» в этом языке появляется рекурсия. Но что нужно для задания самого интерпретатора лямбда-исчисления?

Лямбда-исчисление является полным по Тьюрингу языком, а следовательно эквивалентно машине Тьюринга. Поэтому для интерпретатора лямбда-исчисления достаточно существование битов информации. Таким образом, всё что нужно для конструирования Вселенной в мире идей — это различие двух противоположностей, бытия и небытия, нуля и единицы. Не так уж и далек от истины был старина Уилер со своим «всё из бита».

По сути, лямбда-исчисление — это символьное представление мышления различающего и конструирующего ума, а наша Вселенная — сложнейшее вычисление, состоящее из бесчисленного множества абстракций и аппликаций, вечная и бесконечная мысль мирового ума.

Заключение

Раз даже наша Вселенная, мировой ум, не может досчитать цифры после запятой в числе π до конца, но при этом каждая последующая цифра строго детерминирована математикой, то чем является сама математика? Чем является эта точка до ума? Мы можем называть её разными словами — Бог, Дао, Дзен, Нирвана, Единое, Абсолют.
Но что это такое? И не в этом ли ключ к загадке квантовой нелокальности?

Влюбленный в Бурятию. Как видит местную культуру молодой диджитал-художник

27-летний Артём Андрёнов – энергетик по образованию. После университета и армии молодой человек работал на авиационном заводе. Но не так давно он решил уволиться и попробовать что-то новое. Сейчас Артем преподает в детской частной школе и занимается творчеством, с помощью которого знакомит людей с колоритом бурятской культуры.

«Променял карандаши на формулы и цифры»

Рисование у меня в генах. Мой папа потрясающе рисует, по молодости он даже хотел отучиться на ювелира и создавать украшения. Но, чтобы обеспечивать семью, он пошел работать на завод, где до сих пор и трудится.

Я же, будучи совсем маленьким, делал самодельные открыточки на дни рождения, которые потом подписывала мама, так как с буквами еще совсем не ладил. В начальных классах начались уроки ИЗО. Кто бы мог подумать, что школа — царство порядка и дисциплины — будет выделять по 45 минут пару раз в неделю, чтобы я просто сидел и рисовал? Дальше пошли праздничные плакаты, скетчи в черновиках по математике, узоры на полях. А учительница биологии заставляла изредка обрамлять все конспекты рисунками животных и растений. Поэтому моя тетрадь выглядела как бесконечные иллюстрации природы с редким вкраплением букв.

В университете полностью увлекся учебой и цветные карандаши променял на формулы и цифры. Разве что на парах по инженерной графике бэкграунд давал о себе знать — линия карандаша четко повторяла движение руки, а мозг без особых трудностей вырисовывал сложные изометрические объекты прямо в голове.

В армии, что удивительно, тоже пригодилась набитая на школьных плакатах рука — оказалось, что я недурно могу рисовать карты военных действий. После подрабатывал и как-то наткнулся на одном из рабочих компьютеров на файл программы для отрисовки векторных изображений. Скопировал себе на флешку и с тех пор развиваюсь в диджитал-иллюстрации, то есть в рисовании на компьютере.

Я обожаю рисовать. Для меня это, как и для многих, пробежка — отлично перезагружает и чистит голову от лишних мыслей. Уверен, что любой рисунок всегда будет со мной. Это больше, чем просто хобби. Да и как знать, может, мне снова где-то пригодится навык заполнять лист бумаги цветом. Как показывает жизнь, мне это пригождалось куда чаще, чем красный диплом энергетика.

Я – самоучка и не учился в «художках». И не могу позволить себе останавливаться и перестать развиваться в этом направлении. Да, я уже доволен своим прогрессом, но это не причина расслабляться. Когда учу детей информатике, постоянно говорю: «Чтобы научиться хорошо программировать, нужно программировать». И это касается всего. А я хочу, в свою очередь, научиться классно рисовать, вот и все.

«Это не твой водопой, иди к другому»

Первая работа в диджитал показалось мне самой удачной. Мне казалось, что с той стороны экрана ноутбука на меня смотрит дитя Моны Лизы и Аполлона. Сейчас, правда, с трудом сдерживаю стыд, глядя на эту работу, но это был первый опыт в цифровом рисунке.

Я недоволен ни одной своей работой на 100%. Именно поэтому учусь, развиваюсь в направлении цифрового рисунка, чтобы каждая моя следующая работа была лучше, чем предыдущая. Еще влияет на оценку своих работ постоянное сомнение из разряда: «Я рисую ужасно, я бездарный». И следом в дверь стучится синдром самозванца со словами: «А зачем ты всех обманываешь, Артёмка, что умеешь в закорючки? Ты этому не учился, это не твой водопой, иди к другому». Все эти мысли и загоны отгоняются вмиг, но недовольство своими работами возвращается кешбэком.

Я нахожусь в поисках своего стиля и пока только отшлифовываю базовые принципы рисунка. Когда покорю основы, начну идентифицировать себя в стилистическом многообразии. Позиционирую себя как иллюстратор, влюбленный в культуру Бурятии. И это действительно так: я люблю Бурятию, людей, природу, культурные маркеры. На визуальном уровне меня впечатляет все — от самобытной эстетики шаманских костюмов до архитектуры дацанов, от ограждений вдоль дорог города с вкраплениями орнамента «Улзы» до работ Даши Намдакова, от нарисованных облачков в стиле «буряад зураг» до частокола горных вершин вдоль степей по дороге на Байкал. Поэтому меня волнует тема сохранения бурят-монгольской культуры. Для меня важно рассказывать и показывать всем наше культурное богатство. И каждый новый подписчик в моем Instagram — это не монетка в копилку самолюбия, а еще один человек, который познакомится с бурятским колоритом и разделит мое восхищение национальными мотивами. Мои иллюстрации — это проекция моей любви к культуре Бурятии.

Герои моих работ – это известные персонажи поп-культуры, переосмысленные на бурят-монгольский лад. Например, Рик и Морти в дэгэлах, фигурка лего, как буддийский лама или фан-арт на фантазию бурятского Леона.

И идея у каждой такой иллюстрации простая — рассказывать о Бурятии через триггеры масс-культуры. Показывать всем, какие у нас потрясающие традиционные костюмы, какие красивые орнаменты, какие уютные национальные праздники и т. д. Все это, чтобы люди прониклись нашим культурным достоянием. Я хочу, словно коронавирус, заразить всех своей любовью к культуре республики.

Есть слово «надо»

Когда я сажусь за графический планшет и беру стилус, не жду прихода музы, не создаю какую-то медитативную обстановку для вдохновения. Я ни обученный художник, ни профессиональный иллюстратор, ни дизайнер с дипломом. Чтобы достичь уровня художника хотя бы средней руки, мне нужно много работать. А работа в моем видении не подразумевает поиск вдохновения и сил для выполнения задания. Ты просто говоришь себе «надо», и делаешь.

Сейчас я ставлю себе планку публиковать в Instagram по три иллюстрации в месяц. Но многое рисуется в стол. Идеи приходят, какие-то оказываются неудачными и сразу же бросаются, какие-то кажутся достойными, и я довожу их до конца. Очень много файлов в ноутбуке с набросками, которые я похоронил на этапе скетча.

Мне нравится рисовать в диджитал. Фотошоп менее строг к твоим ошибкам. Ты всегда можешь откатить назад, если что-то сделал не так. От того, что часто стираешь, твой рисунок не становится грязным. Не нужно заморачиваться со смещением цветов для получения нужного оттенка. Инструменты трансформирования рисунка в фотошопе вообще придумал гений с другой планеты. Люблю диджитал именно за то, что он прощает ошибки.

Новый «Эверест»

Моя большая мечта — проиллюстрировать книгу или научиться анимации. Когда я был маленьким и мне только купили компьютер, я рисовал в Paint. Сначала это были рисуночки, потом стало появляться больше картинок-кадров, когда можно было сохранять их в одну папку, открыть первый файл и быстро листать до последнего. Получался кривой, топорный, зато свой мультфильм. Тогда я гордился собой.

Анимация для меня — Эверест, для покорения которого мне нужно тренироваться десятки лет. А если история, которую зачитают до дыр маленьким детишкам, будет украшена моими иллюстрациями, я буду гордиться собой не меньше, чем тогда в детстве. И, конечно, у меня есть желание зарабатывать иллюстрациями, уделять этому делу больше времени, развиться так, чтобы потом называть не иллюстратором, а художником.

Марина Эрмиль

Полное или частичное копирование разрешено только с письменного согласия главного редактора Ариг Ус online

фото: Instagram.com/palm_in_paint

Amazon.com: Оригинальный художественный набор BUDDHA BOARD: акварель с бамбуковой кистью и подставкой для осознанности и медитации — Доска для рисования без чернил

Доска One & Only Original Buddha

Наша изящная и привлекательная доска Buddha Board — настоящий подлинный оригинал.Положитесь на его превосходный дизайн и качество …
от его хорошо впитывающей поверхности (которая создает богатый, чернильный японский вид) до его стабильной / прочной и эстетичной основы.

Ваш полный комплект доски Buddha Board включает:

• Доска Buddha «холст» (высота 12 дюймов, ширина 9 дюймов, толщина 1/4 дюйма)
• Прочная водонепроницаемая подставка с вместительным резервуаром для воды и отдельными канавками для удерживая доску и кисть
• Бамбуковая кисть премиум-класса с толстой ультрамягкой щетиной

Весь набор рассчитан на долговечность.При нормальном использовании и уходе он должен доставить вам удовольствие в течение многих лет. Подходит для детей от 5 лет.
Подлинная доска Будды: вот превосходная, подлинная, подлинная доска Будды, сделанная только из лучших высококачественных материалов.

Простота использования: просто наполните подставку водой. Затем окунитесь в бамбуковую кисть (входит в комплект) и начните рисовать, раскрашивать и писать. Вы создадите мягкие, красивые изображения с богатым чернильным японским оттенком. Оцените свое творение в данный момент, а затем, когда вода испарится, а ваш шедевр медленно угаснет, практикуйте искусство отпустить.

Мгновенное снятие стресса: когда вы рисуете и рисуете на доске Будды, ваш стресс исчезнет. Вы почувствуете себя спокойным и расслабленным, с более ясным и спокойным умом. Идеальная помощь для медитации. (К тому же это очень весело.)

Расслабляющая осознанность: по мере испарения воды ваши вновь созданные образы исчезнут. Результат: «чистый лист» для начала. Отличный способ изучить древнее искусство дзен жить настоящим моментом.

Мы на 100% верим в наше качество и мастерство и устраним любые недостатки в течение 1 года с момента покупки.

Как нарисовать Будду: изучайте элегантное тибетское руководство XVIII века

Некоторые религии запрещают изображение своих священных персонажей. Тибетский буддизм не такой строгий, но он требует, чтобы, если вы собираетесь изобразить Будду, вы делаете это правильно. Отсюда и такие вспомогательные средства, как Тибетская книга пропорций , в которой представлены «36 рисунков тушью, показывающих точные иконометрические указания для изображения фигур Будды и Бодхисаттвы.Это описание взято из Public Domain Review, где вы можете увидеть многие из этих страниц. Напечатанная в 18 веке, «книга, вероятно, была произведена в Непале для использования в Тибете». Теперь вы найдете ее в Центре Гетти в Лос-Анджелесе, который сделал книгу бесплатной для чтения в своих цифровых коллекциях.

Чтобы прочитать его правильно, конечно, вы должны знать свой невари и тибетские цифры. Но даже без них любой может оценить элегантность не только рекомендуемых для книги пропорций, представленных в стандартизированной сетке с нотами, но и самой книги.

К тому времени, когда появился этот том, печать, используемая для текстов, связанных с тибетским буддизмом, уже давно показала себя на голову выше: возьмем собрание текстов декламации 15-го века, ранее представленное здесь, в Открытой культуре, напечатанное за сорок лет до Рождества Христова. Библия Гутенберга. Только полиграфическая культура, овладевшая таким уровнем детализации, могла создать книгу, подобную Тибетской книге пропорций , причем визуальная точность составляла весь смысл ее существования .

«Идея« идеального образа »Будды возникла во время Золотого века правления Гупты, с 4 по 6 век», — говорится в Public Domain Review.Во время господства этой Индийской империи важность таких изображений простиралась даже за пределы пропорций и касалась таких деталей, как «количество зубов, цвет глаз, направление волос». Конечно, когда дело доходит до того, чтобы показать тому, кто достиг нирваны — или бодхисаттве, обозначение тех, кто идет к нирване, — нельзя быть слишком осторожным. Тем не менее, произведения искусства в форме Будды (небольшие образцы которых Музей Виктории и Альберта предлагает на своем веб-сайте) принимали разные формы в разное время и в разных местах.Независимо от того, насколько четко определен идеал, земное царство всегда находит способ внести какое-то разнообразие.

через Обзор общественного достояния

Связанное содержание:

Элегантная математика Витрувианского человека, самый известный рисунок Леонардо да Винчи: анимационное введение

Потрясающе подробная тибетская книга, напечатанная за 40 лет до Библии Гутенберга

Крупнейшее в мире собрание тибетской буддийской литературы уже онлайн

Леонард Коэн рассказывает о фильме Тибетская книга мертвых с участием Далай-ламы (1994)

Тибетская музыкальная нотация прекрасна

Колин Маршалл, базирующийся в Сеуле, пишет и ведет передачи о городах, языке и культуре.Его проекты включают информационный бюллетень Substack Книги о городах, , книгу Город без гражданства: прогулка по Лос-Анджелесу 21 века и серию видео Город в кино . Следуйте за ним в Twitter, @colinmarshall, Facebook или Instagram.

Пещерные храмы Дуньхуана: буддийское искусство на китайском шелковом пути

Дуньхуан как связующее звено Великого шелкового пути в средние века
Лекция Виктора Х.Mair
Четверг, 19 мая 2016 г., 19:00

Пещерные храмы Дуньхуана: история, искусство и материальность
Симпозиум
Пятница, 20 мая, 9:00 — 17:30 (Getty)
Суббота, 21 мая, 9:30 — 16:30. (Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе)

К востоку и западу от Дуньхуана: ветер несет музыку
Концерт
20 мая 2016 г., пятница, 19:30.

Алмазная сутра: история печати, благочестия и сохранения на Шелковом пути
Лекция Сьюзан Уитфилд
Воскресенье, 5 июня 2016 г., 16:00 с.м.

Семейный фестиваль
Суббота, 11 июня 2016 г., 10: 00–17: 00

Путешествие Корнелии Функе в пещеры Тысячи Будд
Рассказ и подпись книг
Воскресенье, 19 июня 2016 г., 11:00

Рай и ад на Шелковом пути
Лекция Джона Кишника
Воскресенье, 26 июня 2106 г., 16:00

Pop-Up Summer Residencies: The Silk Road Ensemble
25 и 26 мая 2016 г.
14 и 15 июня 2016 г.
13 и 14 июля 2016 г.

Вдохновленный Дуньхуаном: Вечер с Тан Дуном
Музыкальное представление and Conversation
Воскресенье, 17 июля 2016 г., 17:00м.

Мир в 1000 году: вид с Дуньхуана
Лекция Валери Хансен
Воскресенье, 24 июля 2016 г., 16:00

Пещерное искусство Дуньхуана: скрытое освещение в темные времена и тайная амброзия великого сострадания
Беседа с Питером Селларсом и Робертом Турманом
Среда, 10 августа 2016 г., 19:00.

The Cave of the Silken Web (1927)
Показ фильма с участием ансамбля Silk Road, исполняющего оригинальную музыку
Среда, 24 августа 2016 г., 8:00 ч.м.

Забота о времени и аспекты сохранения в пещерах Могао
Лекция Невилла Агнью
Воскресенье, 28 августа 2016 г., 16:00

Подробнее об этих событиях

буддийских монахов, рисунки из песка и эфемерность сегодняшнего дня

песочная роспись мандалы — это процесс медитации, и пятый год подряд тибетские буддийские монахи из монастыря Дрепунг Лоселинг на юге Индии будут проживать в Asia Society Texas, поскольку они кропотливо создают искусство из миллионов цветных крупинок. песок.

Этот процесс является неотъемлемой частью медитативных практик монахов. Когда они начинают рисовать мандалу, монахи освящают это место с помощью пения, музыки и чтения мантр. Они рисуют контур символа мандалы на деревянной платформе и в течение пяти дней кладут цветной песок с помощью традиционной металлической воронки, называемой чакпу r. Что станет с готовым продуктом? Что ж, мандала ритуально смахивается — символ эфемерности в непостоянном мире.

«Кажется, нашей аудитории нравится наблюдать за созданием мандалы, потому что это особый шанс напрямую приобщиться к культуре», — говорит Бриджит Брэй, директор выставок Asia Society Texas. «Пребывание в пространстве с монахами во время их работы действительно дает вам, как зрителю, прекрасное представление о том, как выглядит и звучит особая практика, такая как эта. Точные техники монахов настолько впечатляют вживую, что оказывают большое влияние на тех, кому посчастливилось стать их частью ».

Брей также говорит, что одним из лучших моментов является наблюдение за тем, как мандала развивается в течение часов и дней.Если вы не можете смотреть лично, обязательно следите за новостями в прямом эфире на веб-сайте Азиатского общества.

В дополнение к созданию мандалы, монахи также представят два выступления Священный танец Священной музыки для исцеления мира , который основан на традициях тибетских храмов и включает музыку, танцы и богато украшенные костюмы.

«Изначально в этих церемониях принимала участие вся деревня, но представления здесь проводятся под руководством гида», — говорит Стефани Тодд Вонг, директор по искусству и культуре Asia Society Texas.«Геше [монах-докладчик] будет объяснять между каждым произведением значение каждой церемонии, чтобы аудитория почувствовала вкус того, что сообщество испытало бы в более ранние времена, вплоть до очень ярких, богато украшенных регалий, которые носили монахи. Здесь есть танцы, пение, инструментальные выступления и даже оживленные дискуссии между монахами, как если бы они обсуждали темы в настоящем монастыре ».

Семейное представление включает танец снежного льва и длится около 45 минут.Вечернее представление длится около 90 минут и включает восемь пьес.

«То, что они делают, эфемерно: оно существует только в данный момент», — говорит Вонг. «В случае с мандалой прямо перед вами создается живое искусство, и как только оно завершается, мандала уничтожается. Песок собирается и возвращается природе. Мандала эфемерна, как и их выступления, и все выступления — она ​​драгоценна, потому что существует только в этот момент времени ».

14–18 августа.Посетители могут бесплатно наблюдать за песочной росписью мандалы в Asia Society Texas, 1370 Southmore Blvd. Дополнительная информация на asiasociety.org/texas.

Музей Ньюарка демонстрирует японское буддийское искусство с помощью «За гранью дзен»

Резервуары в важном художественном музее глубокие, запертые и в основном невидимые. В Ньюаркском музее, занимающем городской квартал в Нью-Джерси рядом с университетом Рутгерса, находится широко уважаемая коллекция тибетского буддийского искусства, которую Его Святейшество Далай-лама XIV посетил пять раз.Тем не менее, немногие люди могут знать, что музей владеет столь же впечатляющей коллекцией японского буддийского искусства, потому что большая часть ее никогда не выставлялась.

На новой выставке Beyond Zen: Japanese Buddhism Revealed , которая будет открыта до 5 января 2020 года, музей представил то, что он называет «барочным» буддизмом: картины, предметы паломничества, храмовые украшения и великолепно одетые бодхисаттвы и домашние святыни будд. Они обитают в золотых дворцах, усыпанных драгоценными камнями садах под шелковыми балдахинами.Эстетика изысканна, а материалы роскошны: золото, серебро, лак, шелк и фарфор.

Выставка дает редкую возможность глубже познакомиться с богатыми коллекциями Ньюаркского музея и дает представление об эволюции буддизма в Японии, особенно в период Эдо (1603–1868). Большая часть экспонатов японского буддийского искусства в музее была приобретена в 1909 году у западного коллекционера, который путешествовал по сельской местности, покупал то, что ему нравилось, и создавал небрежный, но яркий образец буддизма в Японии до модерна.Такие предметы нечасто можно увидеть в художественных музеях не потому, что им не хватает красоты, а потому, что хранители не считают их достаточно антикварными. Работы говорят о почтении Японии буддизму и о привычном присутствии этой религии в повседневной жизни обычных людей. «Барочные» качества искусства были востребованы.

Зочо-тен, Хранитель Юга | Изображение любезно предоставлено музеем Ньюарка

У входа на выставку хмурый деревянный хранитель храма, Зочо-тен, Хранитель Юга , предлагает заглянуть в более далекую эпоху.Считается, что скульптура относится к периоду Хэйан (794–1185 гг.) И является типичным образцом гневных защитников ранних японских буддистов, призванных помочь победить врагов просвещения. На этой выставке он необычен не только своим возрастом, но и тем, что он был приобретен музеем в 1965 году.

Приглашенный куратор Мидори Ока, заместитель директора Центра японского искусства Мэри Григгс Берк на факультете истории искусств и археологии Колумбийского университета, отобрал для выставки около 50 объектов, от скульптур и картин до крошечных обетованных предметов и нэцкэ [миниатюрные скульптуры в традиционной японской одежде].В целом она выбрала драматические эмоции, яркие образы и широкий взгляд на привлекательность буддизма. Золотые облака, нарисованные вручную на стенах галереи, поднимают настроение и напоминают о позолоченной эстетике, которая создала Золотой павильон в Киото, предполагая преемственность между периодами Муромати (1336–1573) и Эдо. Элегантная деревянная рама, построенная в музее, разделяет галерею на две «комнаты». В драматическом входе находятся четыре картины с шелковыми свитками, изображающие различные проявления Каннон, бодхисаттвы сострадания, которые до сих пор не видели вместе.Описание этих и других объектов на выставке представлено ниже:

За пределами Zen Рыбная корзина Каннон (сверху слева), Милосердная Мать, Ива Бранч Каннон и бодхисаттва, не украшенные другими личностями | Изображения любезно предоставлены Ньюаркским музеем

Каннон, Бодхисаттва Сострадания: Четыре свитка, нарисованные бирюзовым, коралловым, черным и золотым цветом на шелке в период Мэйдзи (1868–1912), изображают четыре из множества проявлений Каннон: Рыбная корзина Каннон , Милосердная Мать , Ветвь Ивы Каннон и бодхисаттва, не украшенная другими личностями.Одеяния Каннон элегантны, прозрачны и прозрачны, задрапированы и украшены и великолепно роскошны, как и подобает богатому бодхисаттве, желающему убедить людей в возвышенном превосходстве сострадания.

Бодхидхарма (Дарума) | Изображение любезно предоставлено Музеем Ньюарка

Бодхидхарма (Дарума), Патриарх Дзэн: Практикующие Дзен будут знакомы с обычными черными чернилами рисунками совершенно трезвого Бодхидхармы, смотрящего широко открытыми глазами — его веки, как это принято считать, отрезаны, чтобы он мог медитировать, не закрывая их. его глаза — в парообразном белом пространстве.Этот деревянный Бодхидхарма, однако, носит развевающуюся красную лаковую мантию, которая разворачивается на ветру, дующем ему по лбу, и поднимается с его ног. Размахивающий халат — это традиционное воплощение сказки о чудесном переходе Бодхидхармой реки Янцзы на тростнике. Он собирается провести девять лет, медитируя в пещере. Статуя, созданная в период Тайсё (1912–1926), выглядит современной и кинематографичной, а Бодхидхарма выглядит как фигурка, движущаяся сквозь время и пространство.

Дзидзо Бодхисаттва | Изображение любезно предоставлено Музеем Ньюарка

Дзидзо: В Эдо художник вообразил блеск бодхисаттвы Дзидзо (санскр., Ksitigarbh a), который спасает детей и существ, заблудших в аду. Скульптуры Дзидзо могут быть неэлегантными и бугристыми, приземистыми фигурами, сформированными из глины, или утонченными и элегантными, как эта. Здесь художник подарил бодхисаттве золотые одежды и ореол стоящего будды. Лицо с высоким лбом обладает глубоким взором и непоколебимой безмятежностью высшей мудрости. Мы понимаем, что Дзидзо способен дотянуться даже до самых тяжелых страданий.

Сцены ада | Изображение предоставлено Музеем Ньюарка

Сцены ада: Драматические видения ада всегда привлекали художников.Этот ручной свиток времен Эдо, созданный чернилами и яркими цветами на бумаге, перечисляет как одежду, которую будут носить новоприбывшие («чтобы определить тяжесть их грехов», — пишет хранитель), так и темные места назначения, которые их ждут. Демоны и извивающиеся змеи пронзают нас, людей, жарят в красном пламени и варят в ухмыляющихся горшках, весело проводя время за наш счет.

Бодхисаттва Сейши | Изображение любезно предоставлено Музеем Ньюарка

Бодхисаттва Сейши: В буддизме Чистой Земли сила мудрости (Сейши) сливается со спасительной милостью Каннон и невыразимым великолепием Амиды, Будды Безграничного Света, для проявления просветления.Тем не менее, этот любовно вырезанный из дерева бодхисаттва периода Камакура (1185–1392) более представительный и скромный, чем мы могли бы ожидать от человека с таким тяжелым долгом. По традиции Сейши и Каннон являются служителями Амиды. Эта статуя, вероятно, принадлежит к алтарю, на котором Амида была в центре, а Сейши и Каннон — по обе стороны. Сейши сгибается в гассё , руки вместе, в жесте единства. Если смотреть спереди, кажется, что бодхисатва волшебным образом умоляет нас. Должны ли мы отбросить наши мелкие заботы и присоединиться к нему на пути?

Амида Будда | Изображение любезно предоставлено Музеем Ньюарка

Будда Амиды: В этом свитке периода Эдо умирающая душа (так сказать, за кадром) приветствуется в Западном раю (Дзёдо), где Будда Амида в золотом одеянии восседает на лотосе. трон среди потрясающих пейзажей.Каннон ведет свиту, чтобы поприветствовать новичка. Дзидзо, Сейши и 23 других небесных существа присоединились к отряду. Поющие и играя на небесных инструментах, они плывут на жемчужных облаках в стране просвещенного мира и красоты. На всякий случай, если вы подумали, что предпочтете ад.

Путь монаха | Изображение предоставлено Ньюаркским музеем

Путь монаха: В четырех чернильно-цветных свитках периода Эдо, каждый из которых содержит 24 сцены, монах Токухон (1758–1818 гг.) Изображен в его «суровом самоуничижении и неутомимой миссионерской деятельности. работа »(говорится в тексте выставки), идя по пути добрых дел и чудес.У него много приключений, он встречается с разными существами и людьми, и он собирает рассказы, достойные целого романа. Он подвижник-странник, жизнь которого, тем не менее, насыщена и ярка. Монахи и монахини использовали эти картины этоки , основанные на ручных свитках, как своего рода слайд-шоу для духовного и нравственного обучения.

BBC — Религии — Буддизм: Священная мандала

Священная мандала

Один из самых богатых визуальных объектов тибетского буддизма — мандала.

Мандала — символическое изображение Вселенной. Это может быть картина на стене или свиток, созданный цветным песком на столе, или визуализация в уме очень опытного адепта.

Мандала представляет собой воображаемый дворец, созерцаемый во время медитации. Каждый объект во дворце имеет значение, представляя аспект мудрости или напоминая медитирующему о руководящем принципе. Цель мандалы — помочь превратить обычные умы в просветленные и помочь в исцелении.

Тибетская мандала (как в примере в этой статье, которая была создана в Манчестере монахами из монастыря Дрепунг Лоселинг недалеко от Лхасы в Тибете) содержит божеств, с главным божеством в центре узора. Божества, обитающие во дворце, воплощают философские взгляды и служат образцом для подражания.

Деталь песчаной мандалы, созданной в ратуше Манчестера монахами монастыря Дрепунг Лоселинг

Создание песчаной мандалы

Согласно буддийским писаниям, мандалы, построенные из песка, передают положительную энергию окружающей среде и людям, которые их рассматривают.Считается, что они очищают и исцеляют. Рисунок мандалы на песке был введен самим Буддой, и существует множество различных дизайнов мандалы, каждый из которых дает разные уроки.

Процесс рисования мандалы песком начинается с церемонии открытия, во время которой ламы освящают это место и вызывают силы добра. Монахи поют и танцуют в великолепных одеждах.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Песок, льющийся из чак-пур

Рисунок мандалы отмечен мелом на деревянной платформе. Этот кропотливый процесс занимает целый день.

Начиная с центра и концентрически работая наружу, монахи используют металлические воронки под названием chak-pur , чтобы поместить миллионы песчинок, чтобы создать сложные узоры.Вибрации чак-пура, натертого металлическим стержнем, заставляют песок течь, как жидкость.

Песок, использованный в ратуше Манчестера, был фактически молотым мрамором из Южной Индии. Другими популярными веществами являются порошкообразные цветы и травы или злаки. В древности использовали также порошковые драгоценные и полудрагоценные камни.

На создание мандалы в Манчестере ушло шесть дней.

Монах начинает разрушать мандалу

Когда мандала завершена, монахи просят исцеляющие благословения божеств во время церемонии.Пока монахи поют, один монах начинает разрушение мандалы, царапая песок костяшкой пальцев, создавая крест из серого песка.

Другой монах берет кисть и медленно и осторожно подметает песок от периметра к центру мандалы. Разрушение мандалы служит напоминанием о непостоянстве жизни.

Цветной песок подметают в урну и растворяют в текущей воде — способ распространить целебные свойства на весь мир.Это рассматривается как дар матери-Земле, чтобы оживить окружающую среду и вселенную.

самых старых масляных картин в мире в Афганистане

КАБУЛ (Рейтер) — Ученые заявили во вторник, что они доказали, что первые в мире масляные картины были в пещерах возле двух разрушенных гигантских статуй Будды в Афганистане, за сотни лет до того, как масляная краска была использована в Европе. .

Афганские мальчики играют в футбол перед зияющей нишей, где раньше стояла гигантская статуя Будды, в центральном городе Бамиан, примерно в 240 км (149 миль) к северо-западу от Кабула, 13 апреля 2007 года.REUTERS / Goran Tomasevic

Образцы картин, датируемые 7 веком нашей эры, были взяты из пещер за двумя статуями Будды в Бамиане, взорванных как неисламские талибы в Афганистане в 2001 году.

Ученые обнаружили, что картины в 12 из 50 пещер были созданы с использованием масляные краски, возможно, из грецкого ореха или мака, сообщает во вторник на своем веб-сайте Европейский центр синхротронного излучения (ESRF) во Франции.

«Это самый ранний яркий пример масляной живописи в мире, хотя олифы уже использовались древними римлянами и египтянами, но только в качестве лекарств и косметики», — сказал Йоко Танигучи, руководитель группы ученых.

Только в 13 веке масло добавлялось в краски в Европе, а масляные краски широко не использовались в Европе до начала 15 века.

Бамиан когда-то был процветающим буддийским центром, где монахи жили в ряде пещер, вырезанных в скалах двумя статуями.

Наскальные рисунки, вероятно, были работой художников, путешествовавших по Шелковому пути, древнему торговому пути между Китаем, через Среднюю Азию на Запад, и изображали сцены Будд в красных одеждах и мифических существ, сообщает ESRF.

В марте 2001 года афганское правительство Талибана использовало десятки взрывных устройств, чтобы сбить двух гигантских Будд VI века, заявив, что статуи не являются исламскими.