Изиг хан фото: Марина Домосилецкая – Социальная сеть ФотоКто

Этнические группы и родственные народы

Тувинцы делятся на западных (горно-степные районы западной, центральной и южной Тувы), говорящих на центральном и западном диалектах тувинского языка, и восточных, известных как тувинцы-тоджаны (горно- таежной части северо-восточной и юго-восточной Тувы), говорящие на северо-восточном и юго-восточном диалектах (тоджинский язык). Тоджинцы составляют около 5% тувинцев.

Также тувинцами являются урянхайцы (старое название тувинцев), проживающие в Монголии, разделенные на несколько этнических групп — урянхай-мончаки, алтайцы и хубсугулы урянхайцы, а также цаатаны.

Тофалары, проживающие на территории Тофаларии — Нижнеудинского района Иркутской области, представляют собой осколок тувинского народа, оставшегося в составе Российской империи после вхождения основной части Тывы в состав Маньчжурской империи в 1757 году. Они пережили значительные административно-культурное (вербальное и на уровне быта) влияние со стороны русских завоевателей, в силу их малочисленности и изолированности от основной массы тувинцев.

Сойоты, проживающие в Окинском районе Бурятии, близки к тувинцам. Сейчас сойоты монголизированы, но принимаются меры по возрождению сойотского языка, близкого к тувинскому.

История

Древнейшими предками тувинцев являются тюркоязычные племена Средней Азии, проникшие на территорию современной Тувы не позднее середины I тысячелетия и смешавшиеся здесь с кетоязычными, самодийскоязычными и , возможно, индоевропейские племена. Большое сходство генетических характеристик современных тувинцев и американских индейцев указывает на вполне вероятное участие древних предков тувинцев в начальном этапе заселения Америки. Многие черты традиционной культуры тувинцев восходят к эпохе ранних кочевников, когда на территории современной Тувы и прилегающих районов Саяно-Алтая жили сакские племена (VIII-III вв. до н.э.). В то время на территории Тувы проживали люди смешанного европеоидно-монголоидного типа с преобладанием европеоидных черт. От современных европеоидов они отличались гораздо более широким лицом. Племена, жившие в это время в Туве, имели заметное сходство в вооружении, конском снаряжении и образцах искусства со скифами Причерноморья и племенами Казахстана, Саяно-Алтая и Монголии. Их влияние прослеживается в материальной культуре (в формах утвари, одежды и особенно в декоративно-прикладном искусстве). Они перешли к кочевому скотоводству, которое с тех пор стало основным видом хозяйственной деятельности населения Тувы и оставалось таковым вплоть до перехода к оседлости в — годы. В контексте экспансии хунну в конце I тыс. до н.э. е. в степные районы Тувы вторглись новые скотоводческие кочевые племена, большей частью отличные от местного населения скифского времени, но близкие к хунну Средней Азии. Археологические данные убедительно показывают, что с того времени изменился не только облик материальной культуры местных племен, но и их антропологический тип, вплотную приближающийся к среднеазиатскому типу великой монголоидной расы. Полная корреляция их с этим типом известными отечественными антропологами весьма сомнительна из-за заметной европеоидной примеси.

Русские купцы, начинавшие свою деятельность в Туве с города до конца XIX века. они полностью овладели местным рынком, где вели безэквивалентную натуральную, часто долговую торговлю с возрастающими процентами в зависимости от просрочки уплаты долгов за товары, выданные в кредит. Скупщики откровенно грабили очень наивных в торговых делах тувинцев, часто прибегая к услугам тувинских чиновников по взысканию долгов, которые были у них в долгу, отпаивались и даровались ими. По подсчетам В. И. Дулова, тувинцы ежегодно продавали 10-15% своего скота.

Поток русских крестьян-переселенцев, следовавших за купцами, положительно сказался на экономическом развитии края и существенно повлиял на развитие общественных отношений. Переселенцы в Пий-Хеме, Улуг-Хеме, Каа-Хеме, Хемчике и по северному Танну-Оле построили более 20 поселений, деревень и усадеб, освоили тысячи десятин орошаемых, богарных и других земель, где продовольственные и товарные выращивали зерно, велось прибыльное скотоводство. и оленеводство. Русские поселения располагались там, где к тайге прилегали богатые орошаемые и богарные земли. Эти земли приобретались то путем захвата, то по сделке между богатым мигрантом и тувинским чиновником.

Поощряемая царскими властями политика создания переселенческого фонда путем вытеснения тувинцев с их земель впоследствии вызвала острые противоречия между переселенцами и местным населением, которое на случаи лишения их земель русскими властями отвечало массовыми потерями хлеб и сенокосы переселенцев, воровство и угон скота. Попытки властей разобраться в причинах этих явлений и положить им конец еще больше подогревали вражду, так как при рассмотрении жалоб допускалось явное завышение в оценке убытков от порчи и хищения и столь же большие недоимки по взысканию стоимости возмещения убытков в пользу потерпевших.

Китайские купцы, появившиеся в регионе, затмили дурную славу русских купцов и даже отодвинули их на второй план. Пользуясь покровительством правительства, а также поддержкой иностранного капитала (английского, американского), китайские купцы быстро осваивали тувинский рынок, вытесняя русскую торговлю. В короткий срок путем неслыханного мошенничества, ростовщичества и внешнеэкономического принуждения они присвоили огромное количество скота и многие продукты аратовского хозяйства, способствовали массовому разорению аратов, деградации хозяйства Тувы, ускорившей падение цинского режима в регионе.

В период правления цинов разрозненные, экономически и политически слабо связанные между собой родоязычные племена, ранее кочевавшие на пространствах от Алтая до Хубсугула, Минусинской котловины до Больших озер и бассейна р. Хомду (Кобдо) Северо-Западной Монголии, сконцентрировавшись на современной территории Тувы, за исключением районов Больших Озер и Хубсугула, образуя тувинский народ, имеющий развивающуюся самобытную культуру, основанную на едином тувинском языке.

Отношения трех государств (России, Монголии и Китая) в связи с урянхайским вопросом сплелись в новый узел противоречий, определивший для тувинского народа извилистый путь к свободе и национальной независимости, потребовавший впоследствии многих жертв и упорства .

В целом хотелось бы отметить, что основное влияние на этногенез тувинцев оказали тюркские племена, расселившиеся в тувинских степях. В середине VIII века тюркоязычные уйгуры, создавшие в Средней Азии мощный племенной союз — Уйгурский каганат, сокрушили Тюркский каганат, завоевав его территории, в том числе и Туву. Часть уйгурских племен, постепенно смешиваясь с местными племенами, оказала решающее влияние на формирование их языка. Потомки уйгуров-завоевателей проживали в западной Туве до 20 в. (возможно, к ним относятся некоторые племенные группы, населяющие сейчас юго-восточную и северо-западную Туву). Енисейские киргизы, населявшие Минусинскую котловину, подчинили себе уйгуров в 9 в.век. Позднее кыргызские племена, проникшие в Туву, полностью ассимилировались среди местного населения. В XIII-XIV веках в Туву переселилось несколько монгольских племен, постепенно ассимилировавшихся местным населением. Под влиянием монгольских племен сложился среднеазиатский монголоидный расовый тип, характерный и для современных тувинцев. В конце 1-го тысячелетия н.э. е. в горно-таежной восточной части Тувы — в Саянах (нынешний Тоджинский кожуун), ранее заселенных самодийскими, кетоязычными и, возможно, тунгусоязычными племенами, тюркоязычными племенами туба (дубо в китайских источниках), родственными к уйгурам, проник. К 19XX веке все нетюркские жители Восточной Тувы были полностью тюркизированы, а этноним туба ( тува ) стал общим самоназванием всех тувинцев. С конца XVI века Тува входила в состав Монгольского государства Алтынханов, просуществовавшего до 2-й половины XVII века. В середине 18 века Тува была подчинена маньчжурской династии Китая, правившей Тувой до 1900-х гг. В этот период завершилось формирование тувинского народа. Тува (русское название — Урянхайский край) была взята под протекторат России. 14 августа 1921 января была провозглашена Народная Республика Танну-Тува. С тех пор она стала называться Тувинской Народной Республикой. 13 октября 1944 г. республика была присоединена к СССР и включена в состав Российской Федерации как автономная область;

Материальная культура

Традиционная кухня

Из традиционной кухни можно выделить блюдо, называемое тувинцами Изиг-хан. Дословно переводится как «Горячая кровь». Овец режут для приготовления пищи.

Аннотация: В статье представлен историографический обзор научной литературы по происхождению и этнической истории тувинцев. Рассмотрены опубликованные работы исследователей дореволюционного, советского и постсоветского времени.

Ключевые слова: этногенез, этническая история, тувинцы, урянхайцы, сойоты, племя, тюркская группа.

Тувинский генезис. историческая справка

Анайбан З.В., Маннай-оол М.Х.

аннотация: Статья представляет собой историко-географический обзор научной литературы, посвященный генезису и этнической истории тувинского народа. К рецензированию привлечены опубликованные работы досоветского, советского и постсоветского периодов.

ключевые слова: этногенез, история этноса, тува, тувинцы, урянхи, сойоты, племя, тюркская группа.

Вопросы этногенеза современных тувинцев давно привлекают внимание научной общественности. Эта проблема нашла свое отражение в работах как дореволюционных отечественных и зарубежных ученых-путешественников, так и современных исследователей. Сложность этой проблемы заключается в том, что ее изучение основано на комплексном привлечении самых разнообразных источников из многих научных дисциплин: истории, археологии, этнографии, антропологии, фольклора, языкознания.

Тувинцы — титульный этнос Республики Тыва (Тыва), расположенный в геофизическом центре Азиатского континента — в верховьях бассейна великой сибирской реки Енисей и имеющий общую площадь около 175,5 тыс. км2. По результатам Всероссийской переписи населения 2002 года население Тувы составляло 305 510 человек, в том числе доля тувинцев в общей численности составляла более двух третей (77%), русские, вторая по численности этническая группа республики — 20,1%, представители других национальностей — 2,9%. По данным Федеральной службы государственной статистики по Республике Тыва, на начало 2010 г. численность тувинцев в республике заметно увеличилась и достигла уже 82 %, а доля русских и других этнических групп несколько снизилась – 16,3 % и 1,7 %. % соответственно (Социально-экономическое положение Республики Тыва…, 2012: 62). Кроме того, в настоящее время небольшая часть этнических тувинцев проживает и в других регионах Российской Федерации, в частности в Красноярском крае (поселок Верхнеусинск) и в ряде его крупных городов (например, в Москве, Санкт-Петербурге), как а также в Монголии, Китае (Синьцзянь-Уйгурский автономный район).

Тувинцы — один из древнейших тюркоязычных народов, населяющих Среднюю Азию и Саяно-Алтайское нагорье. Современное название тувинского народа «тува», «тыва кижи» упоминается в летописях династий Суй (581-618) и Тан (618-907) Китая в форме дубо, тубо и тубо по отношению к некоторые племена, обитавшие в верховьях Енисея и районе озера Хубсугола (История Тувы, 1964, с. 7). Сведения о ближайших исторических предках современных тувинцев «чиках и азах» имеются в рунических памятниках древнетюркской рунической письменности (VII-XII вв.). В монгольских, арабо-персидских источниках XIII-XIV вв. есть также информация о Туве и ее жителях.

По антропологическому типу тувинцы относятся к монголоидному среднеазиатскому типу североазиатской расы. Восточные тувинцы — тоджаны — представляют собой особый тип с примесью среднеазиатского компонента. Специалисты считают, что как самостоятельный язык он сформировался к началу 10 века. В то же время и сегодня отмечается специфика отдельных языковых групп. В частности, выделяют четыре диалекта: западный, северо-восточный, центральный и юго-восточный (Bicheldey, 2001).

Расположение территории Тувы в географическом центре Азиатского континента наложило отпечаток на ее отношения с жителями соседних и близлежащих регионов. В частности, она была периферией могущественного государства воинственных хунну (II в. до н.э. — I в. н.э.), входила в состав раннесредневековых сверхэтнополитических государств: Древнетюркского (VI-VIII вв.), Уйгурского ( VIII-IX вв.), Древнекиргизские (IX-XII вв.) каганаты и Монгольская империя Чингизидов (XIII-XIV вв.) Средней Азии.

Эти могущественные раннефеодальные государства сыграли выдающуюся роль в истории кочевой цивилизации и этнополитической ситуации в Средней Азии и Саяно-Алтайском регионе. Не менее важным было Великое переселение народов: хунну, тюрков, монголов из глубоких степей Средней Азии в Европу. Под влиянием этих исторических событий в Саяно-Алтайском регионе, в том числе на территории современной Тувы, происходили глубокие социально-экономические, этнокультурные процессы. Они оказали определенное влияние на консолидацию тувинских племен и, в конечном счете, на их формирование в единый этнос. Следует особо отметить, что преобладание монголоидных черт в антропологическом типе местных жителей исследователи связывают именно с периодом нашествия на Туву в III веке до н.э. до н.э. воинственные среднеазиатские племена, родственные гуннам (хунну), которые постепенно смешались с местным населением, повлияли не только на язык, но и на внешний вид последнего.

По данным тувинских ученых, в конце XIII-XIV вв. Этнический состав населения Тувы уже включал в себя в основном те группы, которые принимали участие в формировании тувинского народа – потомков тюрков-тугу, уйгуров, кыргызов, монголов, а также самодийских и кетоязычных племен (тюркских народов Восточная Сибирь, 2008. С. 23).

В XVI-XVII вв. Тувинские племена вошли в среднеазиатское государство Алтынханов. С середины XVIII в. Маньчжурская (Цинская) династия Китая подчинила себе и население Тувы, которая была разделена на несколько основных административных единиц — хошунов (районов). Ими правили тувинские потомственные «князья» — нойоны. Тувинцы также входили в состав ряда других мелких хошунов, управляемых монгольскими князьями, как в самой Туве, так и в Монголии, включая Монгольский Алтай. Каждый хошун делился на более мелкие административные единицы — сумоны, а те, в свою очередь, на арбаны (десятиаршины) [История Тувы, 2001, с. 218]. К началу 20 в. На территории Тувы было девять хошунов.

Единая администрация Тувы в немалой степени способствовала консолидации тувинцев в единый народ, формированию общего этнического самосознания и самоназвания. Это было в эпоху, когда племена Тувы входили в состав маньчжурского Китая в конце XVIII–XIX вв. завершилось формирование тувинского этноса. Одним из важных факторов в этом процессе было установление административного деления, основанного преимущественно не на родовом, а на территориальном принципе, что способствовало стиранию племенных различий. Субэтническую группу тувинцев составляли жители Саян — восточные тувинцы-тоджанцы (Вайнштейн, 1961). в процессе консолидации в единый этнос.

В 1911–1913 годах в Китае произошла Синьхайская революция, в результате которой была свергнута маньчжурская династия Цинь. После этого в Туве начались массовые выступления против китайской администрации и иностранных предпринимателей. В то же время Тува стала объектом колонизации и экономического освоения царской России. Российское правительство, опираясь на тех, кто двинулся во второй половине XIX в. русских крестьян и промышленников, стремится подчинить его русским интересам. В итоге 18.04.19г.14 было подписано постановление правительства о принятии Урянхайского края (прежнее название Тувы) под протекторат России [История Тувы, 2007, с. 11–12].

Поскольку, как известно, степень изученности той или иной проблемы во многом зависит от наличия и состояния источников, необходимо отдельно сказать об источниковой базе, используемой в разное время специалистами для изучения проблем тувинского этногенеза. В этом ряду в первую очередь необходимо назвать материалы археологических раскопок. И, как отмечает в своей недавно вышедшей работе известный российский этнолог С. А. Арутюнов, «для эпох, далеких от нас во времени, для которых мы не можем иметь никаких прямых лингвистических свидетельств, археологический материал, наряду с палеоантропологическим, остается единственным источником для реконструкции этническая история населения определенного региона в древности» [Арутюнов, 2012, с. 53–54]. Применительно к названному региону эти источники представляют особую ценность, поскольку, как известно, тувинцы до недавнего времени не имели не только письменной истории, историографии, но и собственной письменности. Хотя их предки использовали древнетюркскую руническую письменность (VII-XII вв. ), а затем старомонгольскую письменность. На территории Тувы изучение этих памятников началось в 19 в.20 с. ХХ век

Используемые ранние письменные источники включают китайские династические хроники. Эти источники представляют большой интерес в свете изучения этногенетических проблем в период раннего средневековья, т. е. в период господства в Средней Азии и Южной Сибири воинственных хунну, тюгских тюрков, уйгуров и кыргызов.

Памятники древнетюркской рунической письменности имеют исключительно важное источниковедческое значение для решения проблем этногенеза. В частности, они содержат этнонимы и географические названия, которые являются очень ценным источником для изучения этнического состава, мест обитания и расселения местных племен, входивших в состав Древнетюркского, Уйгурского и Древнекиргизского каганатов. Тува занимает одно из первых мест в мире по количеству обнаруженных каменных стел с енисейскими руническими надписями. Здесь обнаружено более 100 памятников этой письменности.

Важные сведения о тувинских племенах и этносах периода правления Чингисхана и его преемников содержатся в исторической хронике «Сокровенное сказание монголов», «Сборник летописей» выдающегося персидского историка Рашид ад-Дина и другие арабо-персидские и западноевропейские авторы.

Следующую группу письменных источников составляют свидетельства путешественников (отчеты, письма, путевые заметки), а также разного рода сообщения очевидцев, затрагивающие отдельные аспекты этногенеза и этнической истории тувинцев.

В XVIII в. появились первые работы отечественных ученых, в которых специально или попутно рассматривались вопросы происхождения тувинцев. Они положили начало так называемой «миграционной теории», согласно которой тувинцы рассматривались лишь как простое ответвление самодийских племен. Среди них следует отметить, прежде всего, работы академика П. С. Палласа, по мнению которого, тувинцы являются «остатками самодийцев, вытесненными со своих старых мест обитания» (Паллас, 1788, с. 523–524).

Русский этнограф и естествоиспытатель И. Г. Георги также сообщает о «племени саятов, иначе называемых также суйотами или сойотами», и причисляет их к самодийцам, что якобы «доказывается их внешним видом, языком и бытовыми обычаями» (Георги, 1779: 15). Следует отметить, что данная концепция, высказанная наиболее авторитетными учеными, — об этническом родстве тувинцев с самоедами и о самодийском этническом компоненте как главном компоненте в этногенезе тувинского народа — в научной среде конца XVIII в. получил широкую поддержку и долгое время не вызывал особых дискуссий.

В 1847 году Туву удалось посетить А. М. Кастрену, финскому лингвисту с мировым именем, внесшему большой вклад в финно-угроведение, в изучение самодийских, монгольских, тюркских и палеоазиатских языков. Факты и материалы для своих исследований он черпал не из книг, а в трудных и дальних поездках, которые совершал по заданию и на средства Петербургской Академии наук (см.: Муравьев, 1961, с. 56). А. М. Кастрен собрал богатый материал по языкам народов Западной Сибири и считал, что все они так или иначе связаны с самодийской средой. В своих исследованиях он писал, что сойоты действительно говорили на том же наречии, что и минусинские татары-хакасы, но в их языке остались следы, свидетельствующие о том, что часть сойотских племен имела, несомненно, «самоедское происхождение» (Кастрэн, 1860: 402).

Исследователи 19 — начала 20 вв., особенно побывавшие в Туве, подошли ближе к решению некоторых вопросов этногенеза тувинцев. Так, исследователь сибирских древностей Г. И. Спасский впервые правильно определил принадлежность тувинцев к тюркоязычным народам на основании зафиксированных им свидетельств тувинцев в Саянах (Спасский, 1820, с. 146).

Выдающийся тюрколог академик В. В. Радлов после посещения Западной Тувы в 1861 г. пришел к выводу, что тувинцы «говорят на тюркском (т.е. на тюркском. — З.А., М.М. ) языке», а по происхождению они «представляют собой смешанную народность киргизов, самодийцев и енисейских остяков» (Радлов, 1907: 14) Кстати, о тяжелой работе ученого-исследователя того времени, о трудностях и лишениях о том, что им пришлось преодолевать на полевом материале, красноречиво свидетельствует текст, опубликованный В. В. Радловым в предисловии к его монументальному труду, посвященному изучению диалектов тюркских племен, в частности, он пишет: «Эти тексты, несмотря на их несовершенство, имеют лингвистическое значение, так как, насколько мне известно, такие образцы никогда не публиковались в саянских языках Сбор этих немногочисленных образцов уже стоил мне довольно большого труда, так как для этого приходилось совершать длительные поездки по верхом по пустой, бездорожной тайге» (Радлов, 1866: 14).0003

Важные наблюдения и сведения о племенном составе тувинцев можно найти в трудах известного географа и путешественника Г. И. Потанина, посетившего Туву в 1876–1879 гг. и кто предположил, что тувинцы являются «потомками древних уйгуров» (Потанин, 1883, с. 13). Он также считал, что некоторые монгольские группы были омонголизированными тюрками. Так, в своей монографии «Очерки Северо-Западной Монголии» он отмечает: «В средней части Монгольского Алтая есть халхасский хошун Тажи-Урянхай, теперь они настоящие монголы, но название хошуна полностью совпадает с имя рода Урянхай Тажи-Урянхай. Не то ли тюркское поколение, которое впоследствии монголизировалось, но сохранило свое имя? (там же: 654). Потанин также считал, что «дархаты, по-видимому, есть не что иное, как монголизированные урянхайцы, население пяти хошунов Западной Монголии можно принять за таких же монголизированных тюрков» (там же: 653). Кроме того, в этой же работе в разделе «Урянхайцы» он описал не только общественную, семейную и религиозную жизнь, но и дал новые данные об административно-родовом делении урянхайцев, выявил названия отдельных родов (там же. : 10–13).

Работа востоковеда-тюрколога И. Л. Аристова (Аристов, 1896) не утратила своего источниковедческого значения в выяснении этнического состава тюркоязычных народов (в том числе тувинцев). В ходе исследования он приходит к выводу, что тюрки-тукю, представленные телесами и киргизами, принимали участие в формировании этнического состава тувинцев. И далее он отмечает, что «учитывая многие примеси, урянхайцы, со своей стороны, должны были участвовать в составе других народов. Несомненно их участие в формировании западных монголов, в котором они играли определенную роль среди других лесных племен (там же: 348). Он также заключает, что «урянхайцы так называются монголами, сами себя называют туба или тува, как отуреченные самоеды северных склонов Алтая и Саянского хребта; их также называют сойотами, соитами, сойонами (там же: 347). Недостатком данной работы следует считать недооценку комплекса источников и изучение этнического состава отдельных племен, народностей преимущественно на основе этнонимических данных.

Французский географ Ж. Ж. Э. Реклю, член Парижской Коммуны, в многотомной стопке «Земля и люди. Общая география» делит тувинцев на сойотов, урянхов (урянхцев. — З. А., М. М.) и сойонов. По его мнению, сойоты «говорят на диалекте, близком диалекту самодийцев» и «представляют собой помесь финской расы и тюрки», урянхи «причисляются к тюркской расе, и тип лица у них тюркский, и большинство из них говорит на татарском наречии», а сойоны — «другой тюркский народ, отличный от урянхов и дархаты, но более или менее смешанные с киргизами» (Реклю, 1898: 676). Этот ученый, не бывавший в Туве и, вероятно, пользовавшийся собранными источниками, ошибочно разделил тувинцев на сойонов, сойотов и урянхов. Известно, что монголы, а вслед за ними китайцы и русские ошибочно называли тувинцев сойотами и урянхайцами. Ни финской, ни тюркской расы не существует. Реклю, говоря об этих расах, вероятно, имел в виду тюркский и финский этносы.

В «Сибирском торгово-промышленном и справочном календаре на 1899 год» затрагивался и вопрос о происхождении тувинцев. В нем они отмечены как «остатки некогда многочисленного племени, не раз упоминавшегося китайскими историками под названием туба, а именно: сойонов или сойотов. Все говорят на тюркском языке» («Сибирские торгово-промышленные…», 1899: 362).

В Энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона вопрос о происхождении «населения верхнего бассейна Енисея (тувинцев. — З. А., М. М.) в пределах Сибири и Китая», которое якобы «состоит из монголы, финны и тюрки, представлявшие пеструю смесь племен. ..» (Энциклопедический словарь…, 1900: 718).

В 1889 году Туву с исследовательскими целями посетил тюрколог Н. Ф. Катанов. Специально занимаясь исследованием, он не согласился с лингвистическими выводами М. Л. Кастрена. «Сравнивая урянхайские слова его сборника, — писал он, — с самодийскими словами, собранными М. Л. Кастреном… Я не нашел никакого сходства между урянхайским языком и самодийским языком в лексическом отношении. Большинство урянхайских слов, совпадающих с самодийскими, в частности, со словами камаринского диалекта самодийского языка, оказались тюркского происхождения или монгольского, но не самодийского» (Катанов, 19).03:17). Н.Ф. Катанов впервые на основе лингвистических данных научно доказал, что «тувинцы в основном говорят на одном языке с самыми слабыми отклонениями, совершенно на тюркском, а не на самодийском и не на остяцком» (там же: 17). На основании опыта своих исследований он делает вывод, что фонетика и морфология целиком тюркские (там же: 18). Касаясь вопроса о происхождении тувинцев, Н. Ф. Катанов констатирует, что «они были составлены из элементов тюркских, монгольских и самодийских и были известны в древности под названием дубо» (там же: 3). В то же время он подчеркивает важную роль уйгуров, которую они сыграли в происхождении тувинцев. Существовавшие в этот период разные точки зрения на этот счет исследователь объясняет тем, что «на основании того, что в XVII в. Русские в южной части Енисейской губернии столкнулись более всего с финскими племенами, некоторые ученые уверенно говорят, что нынешние сойоты по происхождению остяки или самодийцы» (там же: 3).

В 1897 г. И. П. Слинич и К. И. Горошенко впервые заинтересовались антропологическим типом тувинцев. Если первый имел в своем распоряжении всего 11 тувинских черепов, то второй исследовал 92, из них 20 женских. Однако их выводы, построенные на основе далеко не достаточных данных, оказались поспешными (Слинич, 1901, с. 70; Горошенко, 1901, с. 72). В 1907 г. антропологические типы тувинцев были изучены А. А. Ивановским, который на основании материалов К. И. Горошенко впервые правильно отнес их к монголоидной расе.

В 1897 г. Восточную Туву посетил этнограф П. Е. Островских, который собрал обширные этнографические и антропологические материалы, проливающие свет на этногенез тувинцев-тоджанцев (Островских, 1897, 1898, 1899). К сожалению, большая часть его материалов не была опубликована, публиковались лишь краткие отчеты об экспедиции и статьи. В статье, появившейся в 1899 г. в «Известиях Русского географического общества», посвященной обоснованию русской колонизации и развитию торговли в Урянхайском крае, автор приводит в том числе ценные сведения о населении Тоджинского хошуна. , в том числе по количеству взрослых и детей (Островских, 1899: 340).

Этнографические данные о тюркоязычных народах долины Енисея содержатся в сводном труде русского революционера Е.К. Яковлев. Следует уточнить, что сам Е. К. Яковлев не успел побывать в Туве, так как, будучи политзаключенным, не имел возможности выехать из России. В то же время это обстоятельство нисколько не умаляет ценности и значения его трудов: он собрал важные материалы по материальной культуре тувинцев и их общественной жизни (Яковлев, 1900).

В 1901 г. Восточное отделение Русского географического общества обратилось к Ф. Кону, также политическому ссыльному, для проведения этнографической экспедиции в Сойотию (Туву). Главной задачей этой экспедиции было изучение истории, культуры и быта местного населения. В книге Ф. Кона, изданной в 1934 г., всесторонне освещались различные стороны материальной и духовной культуры жителей Тувы: занятия (скотоводство, охота и рыболовство, земледелие, ремесла), жилище, одежда, питание, брак и семьи, поверий, народных праздников и т. д. В работе специальный раздел посвящен также изучению тувинской семьи (рода). Так, в ходе исследования он резюмирует, что «вся урянхайская земля административно разделена на девять хошунов. Хошунь подразделяется на четыре рода (клана) — «сумо». В свою очередь «сумо» делится на «кости» — «сююк» (Кон, 1934: 143–144). Несомненно, Ф. Кон является одним из видных дореволюционных исследователей этнографии и этногенеза тувинцев.

Исследователь сибирских древностей И. Т. Савенков на основе сравнительно-этнографического изучения эволюции шахматной игры пытался выяснить вопросы происхождения и направления движений народов, их родства, культурно-этнического связи. Такой односторонний подход к этногенетическим вопросам привел к тому, что тувинцы, по его мнению, одинаково образовались за счет смешения различных племен (Савенков, 19).05).

История этнографического изучения тувинцев в начале ХХ века. отмечен, в том числе, интересом европейских ученых к этой теме. В частности, английский путешественник Д. Каррутерс, посетивший Туву в 1910 г., затронул вопрос происхождения тувинцев. Он пессимистически предсказывал будущее тувинцев как «отмирающих племен бассейна верхнего Енисея» и со свойственным ему честолюбием констатировал, что они «…от себя потомки народа, образовавшегося путем смешения аборигенов с прилегающих территорий». к Енисею с древними тюркскими и угорскими племенами, которые, в свою очередь, испытали сильное влияние монголов» (Каррутерс, 1919: 198).

Далее следует сказать об фундаментальном труде известного путешественника и исследователя Средней Азии Г. Э. Грумм-Гржимайло «Западная Монголия и Урянхайский край», издание которого было завершено в 1930 г. Несмотря на некоторые общие методологические недостатки, Большой интерес представляет работа Г. Н. Грумм-Гржимайло, написанная на основе изучения колоссального числа разнообразных источников (письменных, археологических, антропологических, этнографических). Фактически это был первый обобщающий труд по истории и этнографии тувинского народа. Рассматривая проблему происхождения тувинцев, Г. Н. Грумм-Гржимайло отмечает сложный этнический состав этого народа, включающий тюркский, самодийский, монгольский, кетский этнические компоненты. В антропологическом плане он сближает тувинцев с монголами. В предисловии к этой книге, говоря о важности такого научного исследования и наибольшей достоверности получаемых материалов, автор подчеркивает, что «этнографическое исследование со стороны исследователя, кроме знания языка изучаемого им народа и соответствующей подготовки , требуют стационарной работы среди него и продолжительности пребывания» (Грумм-Гржимайло, 1926:1).

Таким образом, дореволюционные исследователи придерживались самых разных точек зрения на проблему происхождения тувинцев, однако в целом их работы содержат ценные сведения по различным вопросам этногенеза и этнического состава тувинцев. Эти ученые, конечно, располагали лишь отрывочными сведениями и не были вооружены фундаментальными научными методами исследования. Многие из них были представителями различных наук и по этой причине зачастую лишь вскользь касались проблемы происхождения и этнической истории того или иного сибирского народа. В то же время не вызывает сомнений важность и значение работ дореволюционных исследователей, внесших значительный вклад не только в изучение проблем этногенеза тувинцев, но и всей этнической истории Тувы. .

Современное изучение истории и этногенеза тувинцев началось в период существования Тувинской Народной Республики (1921–1944 гг.) и продолжилось после вхождения Тувы в состав СССР с дальнейшим развитием исторической науки и накоплением новых материалов.

В числе первых советских экспедиций, проводивших исследования в Тувинской Народной Республике, была Комплексная этнографо-антропологическая экспедиция под руководством известного советского антрополога, профессора В.В. Бунак (1926). Антропологический отряд этой экспедиции в составе антропологов А. И. Ярхо и В. И. Белкиной работал в Дзун-Хемчикском и Барун-Хемчикском районах и обследовал 124 человека. Этнографическими исследованиями в Тодже занималась группа в составе аспиранта Института антропологии М. Г. Левина и художницы О. Ф. Амосовой. Участники этой экспедиции собрали ценные этнографические и археологические данные, непосредственно связанные с этногенезом тувинцев.

Антропологическими исследованиями установлено, что западные тувинцы в наиболее ярко выраженной форме являются представителями среднеазиатского типа (Ярхо, 1929, с. 130). Однако краниологические исследования видного советского антрополога Г. Ф. Дебца показали, что западные тувинцы отличаются от центральных, среди которых преобладают южносибирские типы (Дебец, 1929, с. 36).

Большое значение для определения численности и этнического состава населения Тувы и состояния ее экономики имели материалы сельскохозяйственной и демографической переписи 1931, проведенной при непосредственном участии ученых.

Углубленная и систематическая разработка проблем этногенеза и истории тувинского народа началась после вхождения Тувы в состав СССР (1944 г.). Ученые ведущих научных центральных учреждений — Института этнографии АН СССР (ныне Институт этнологии и антропологии РАН), Государственного музея этнографии народов СССР (ныне Российский Этнографический музей), а местные — Тувинский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории (ныне Тувинский институт гуманитарных исследований), Национальный музей. Алдан Маадыр Республики Тыва. К настоящему времени, благодаря научным исследованиям нескольких поколений отечественных исследователей, по этим вопросам накоплен богатый и разнообразный материал.

В статье «К антропологии Южной Сибири» М. Л. Левин на основании новых материалов «вопреки предположению Г. Ф. Дебца о различии центральных тувинцев от западных и преобладании южносибирских тип среди них» (Левин, 1952, с. 26), приходит к выводу, что тувинцы центрального и западного районов составляют один среднеазиатский тип. По его мнению, «центральные тувинцы не обнаруживают сдвига к южносибирскому типу и антропологически не отличаются от западных тувинцев» (там же). Что касается восточных тувинцев, то тоджинские оленеводы близки к представителям байкальского антропологического типа (эвенки, эвены), а тоджинские скотоводы (коль-сумоны) занимают промежуточное положение по антропологическому типу между тоджинскими оленеводами и тувинцами. западных и центральных регионов (там же: 25). В 1956, Г. Ф. Дебец, пересматривая свои более ранние выводы об антропологическом различии западных и центральных тувинцев, относил тувинцев-тоджинцев к саянскому типу (т. е. байкальскому, по М. Г. Левину), а тувинцев других районов Тувы — к Среднеазиатский (Дебец, 1960).

Ценные сведения о тувинских племенах, их расселении и этнонимах содержатся в фундаментальном труде В. И. Дулова. Особое место в работе отведено остаткам родоплеменного строя и общественным отношениям тувинцев в XIX в.й — начало 20 века. (Дулов, 1956).

О возросшем интересе научной общественности в 1950-е годы к этой проблеме свидетельствует, в частности, тот факт, что вопрос о происхождении тувинцев впервые был поставлен «на повестку дня» и стал основной темой работ секция этнической истории и этнической географии Всесоюзных этнографических собраний в Ленинграде (1956).

Известный этнограф-тюрколог Л.П. Потапов занимался проблемами этногенеза и этнической истории тувинцев. В разделе «Тувинцы» книги «Народы Сибири» он указывает на смешанное происхождение тувинцев, включивших в свой состав тюркские, отчасти монгольские, самодийские и кетские компоненты. И делает вывод, что «этнический состав тувинцев достаточно сложен» («Народы Сибири», 1956: 420). Этнический состав тувинских племен и ряд проблем, связанных с этногенезом тувинцев, нашли отражение и в последующих работах этого автора. Так, например, в 1969 г. вышла его монография, посвященная народному быту тувинцев, в которой, наряду с основной темой исследования, освещались и некоторые аспекты этнической истории Тувы (Потапов, 1969). Вообще в работах этого исследователя вопросы этногенеза тувинцев рассматриваются лишь вскользь, как правило, в связи с проблемами происхождения хакасов и алтайцев.

Большое место в разработке вопросов этногенеза тувинцев занимают работы С. И. Вайнштейна. В 1957–1958 годах он опубликовал ряд статей. Среди них «Очерк этногенеза тувинцев» — по сути, это первое специальное исследование, в котором рассматривается этногенез тувинского народа. В течение нескольких десятилетий он организовывал этнографические экспедиции почти во все районы Тувы и скрупулезно изучал различные группы тувинцев, в том числе тоджинских тувинцев (Вайнштейн, 1972; 1980 г.; 1991). Собранные автором в процессе полевых исследований материалы и их тщательный анализ позволяют констатировать, что «традиционная концепция самодийской основы в этногенезе тувинцев не подтверждается (Вайнштейн, 1957, с. 214).

Исследователь приходит к выводу, что «основу этногенеза степных народов, составляющих подавляющее большинство тувинцев, составляют древние тюркоязычные племена Средней Азии… и тюркизированные или монголоязычные групп», а «в этногенезе тоджинцев, наряду с тюркоязычными, большую роль играли самодийские группы» (Вайнштейн, 1961: 20). Таким образом, С.И. Вайнштейн четко отличал этногенез тувинцев степных районов, составляющих большинство тувинцев, от этногенеза тувинцев тайги. Дальнейшие исследования подытожены в первой части его докторской диссертации «Происхождение и историческая этнография тувинцев» (1970). В этой работе вывод, сделанный ранее относительно тувинцев степных областей, остается неизменным, и в происхождении восточных тувинцев, как он пишет, «наряду с тюркоязычными племенами важную роль играли самодийские, до в меньшей степени кетский и монгольский, а на раннем этапе, вероятно, и тунгусский компоненты» (Вайнштейн, 1970: 21). Исследуя этническую историю тувинцев, он приходит к выводу, что «длительный процесс формирования тувинского народа завершился в конце XVIII — первой половине XIX века». (Вайнштейн, 1957: 214).

Проблема этногенеза и этнической истории тувинского народа нашла отражение в ряде публикаций тувинского историка-археолога М.Х. В этой серии вышла его монография «Тувинцы. Происхождение и формирование этноса», изданной в 2004 г. (Маннай-оол, 2004). Он представляет собой первый опыт целостного монографического изучения истории формирования и становления тувинского этноса, начиная с его истоков — с так называемого скифского времени (VIII-III вв. до н.э.) — важнейшего историко-культурного периода. в истории народов Евразии, положившей начало консолидации предков современных тувинцев вплоть до их формирования в единый этнос. Работа основана на сравнительно-историческом анализе различных источников — письменных, археологических, этнографических, антропологических. Важно отметить, что существенную основу для его исследований составили материалы его собственных полевых работ. М. Х. Маннай-оол долгое время (с 1960 по 1985) был руководителем археологической экспедиции Тувинского института языка, литературы и истории (ТНИИЯЛИ).

В данной работе автор, в частности, обосновывает вывод о том, что первоначальное этническое ядро ​​тувинцев составляли тюркоязычные племена, проживавшие в Туве и проникшие на ее территорию со II века до н.э. до н.э. к 12 веку н.э. е. Изучая письменные источники, автор приходит к выводу, что этноним «дубо», зафиксированный в китайских хрониках VI-VIII вв. как общее название формирующегося тувинского этноса, получило широкое распространение со второй половины XVII века. (там же: 142).

Говоря о советских исследователях, в работах которых нашли отражение отдельные аспекты этнической истории Тувы, следует особо отметить ленинградского этнографа Е. Д. Прокофьеву. Как пишут об этом современные коллеги, забытый исследователь Тувы (Кисель, 2012: электронный ресурс). К этим словам хочется добавить — «незаслуженно забытая»… Ее монография «Процесс национальной консолидации тувинцев» написана в 1957 году и опубликована только в 2011 году в серии «Кунсткамера — Архив» (Прокофьева, 2011). Представляя эту работу, Е. А. Резван справедливо отмечает, что это «…во многом пионерская работа для своего времени» (там же: 7). В основу этой работы лег богатейший эмпирический материал, собранный Е. Д. Прокофьевой в ходе Саяно-Алтайской экспедиции, тувинским отрядом которой она руководила в течение трех полевых сезонов-19.52, 1953, 1955. В ходе изучения различных аспектов этнической консолидации тувинцев автор приходит к выводу, что «характерным для этого процесса было наличие нескольких очагов, где происходила этническая общность племен, составлявших современный тувинский народ. сформировался. Такими центрами были западные районы Тувы, где образовавшиеся племенные союзы имели тесные связи с племенами Алтая и западного угла Северо-Западной Монголии; северо-восточные территории Тувы, где племена, населявшие Туву, были тесно связаны с населением северных склонов Саян, Косогогольского района, Минусинской котловины; южным центром была территория хребта и отрогов Танну-Ола, где племена Тувы главным образом вступали в сношения с племенами степной Монголии (Восточной)» (там же: 424). Важно также отметить, что в данной работе, наряду с основной темой исследования, рассматривается широкий круг проблем, связанных с материальной и духовной культурой тувинцев, многие из которых в то время были малоизучены.

Значительный вклад в палеоантропологическое изучение Тувы внесли известные советские антропологи Г. Ф. Дебец, В. П. Алексеев, И. И. Гохман и другие. .э — I век н.э.) в Туве проживало в основном население древнеевропейского типа. Примесь монголоидных черт среди населения Тувы увеличивается к концу I тыс. н.э. Дальнейшее увеличение доли монголоидного компонента среди местных племен происходит в древнетюркский период (VI-VIII вв.) и последующие эпохи вплоть до конца первой половины II тыс. н.э. По мнению палеоантрополога И. И. Гохмана, добытые ими в ходе экспедиции материалы с территории Алтае-Саянского нагорья, Бурятии и Западной Монголии доказывали наличие древнеевропейского компонента в составе не только Южно-Сибирской, но и Среднеазиатской тип (Гохман, 1980).

Что касается антропологического типа современных тувинцев, то антрополог В. И. Богданова в результате своих исследований, проведенных в Туве в 1972–1976 гг., приходит к выводу, что тувинцы неоднородны по своему антропологическому составу и в их формировании принимали участие различные компоненты (Богданова, 1979, с. 23). Неоднородность антропологического состава тувинцев определяется выделением типов как с ярко выраженными монголоидными чертами, так и с ослаблением выраженности монголоидных черт по ряду антропологических признаков и дерматологии (Хит, 19).79: 18). Помимо классического описания внешности мужчин и женщин, В. И. Богданова собрала материалы по дерматоглифике, одонтологии, группам крови; в сравнительном анализе она сместила акцент на внутриэтническую дифференциацию тувинцев и широкие межгрупповые сравнения. В результате она обнаружила своеобразие комплекса антропологических характеристик тувинцев в межэтническом сопоставлении. Они сочетают сходство с казахами, киргизами, алтайцами, с одной стороны, и с монголами и якутами, с другой. Европеоидные черты в расовом типе тувинцев Юго-Западной Тувы сохранились и у старшего местного населения (Тюрки Восточной Сибири, 2008, с. 12).

Большое значение в изучении этногенеза и этнической истории тувинцев имеют исследования по топонимике и этнонимии тувинцев. Они нашли отражение в работах вышеназванных авторов — Г.Э. Грумм-Гржимайло, В.И. Дулова, С.И. Вайнштейна, Л.П. Потапова, Е.Д. Прокофьевой, М.Х. Маннай-оол.

Говоря о трудах современной историографии Тувы, где так или иначе освещались вопросы этногенеза, прежде всего назовем исправленное и существенно дополненное издание первого тома «Истории Тувы» под редакцией С.И. Вайнштейн, М.Х. Маннай-оол, охватывающий многовековую историю края от каменного века до начала ХХ века (История Тувы, 2001). Следует также отметить коллективную монографию «Тюркские народы Восточной Сибири», в которой значительное место, наряду с освещением основных этапов этнической истории Тувы, отводится непосредственно истории этнографического изучения Тувинцы, в том числе проблема их этногенеза (Тюркские народы Восточной Сибири, 2008, с. 21-42).

Таким образом, приведенные данные свидетельствуют о том, что изучению этногенеза и этнической истории тувинцев посвящена достаточно обширная литература. И, как мы видим, значительный вклад в разработку этой проблемы внесли как дореволюционные исследователи, так и ученые советского и постсоветского периода (см. также: Ламажаа, 2010: электр. ресурс). В то же время следует подчеркнуть, что, в отличие от истории этногенеза многих других народов, специалисты почти единодушно признавали важную роль и значительное преобладание тюркского компонента в этногенезе тувинцев. В то же время, основываясь на рассмотренной нами литературе, можно констатировать, что процесс формирования этнического ядра тувинцев был не только достаточно длительным и сложным, но и в его формировании принимали участие самые разные этносы. определенные этапы.

Библиография:

Аристов Н. А. (1896) Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности // Живая древность. Шестой год. Проблема. III-IV. стр. 277–456.

Арутюнов С.А. (2012) Силуэты этничности на цивилизационном фоне. М. : Инфра-М.

Бичелдей, К.А. (2001) Звуковая структура диалектов. М.

Богданова В.И. (1979) Антропологический состав и вопросы происхождения современных тувинцев: Автореф. дис. … канд. ист. н. М.

Вайнштейн С.И. (1957) Очерк этногенеза тувинцев // Ученые записки ТНИИЯЛИ. Проблема. 5. С. 178–214.

Вайнштейн С.И. (1961) Тувинцы-тоджинцы. Историко-этнографические очерки. М.: Наука.

Вайнштейн С.И. (1970) Происхождение и историческая этнография тувинского народа: Автореф. дис. … д-р ист. н. М.

Вайнштейн С.И. (1972) Историческая этнография тувинского народа. М.: Наука.

Вайнштейн С.И. (1980) Происхождение саянских оленеводов (к проблеме этногенеза тоджанов и тофаларов // Этногенез народов Севера. С. 68–88.

Вайнштейн С.И. (1991) Мир кочевников Центральной Азии. М.: Наука.

Георгий И. Г. (1779) Описание всех народов, проживающих в Российском государстве, а также их бытовых обрядов, верований, привычек, жилищ, одежды. СПб. Ч. 1–3.

Горошенко К. (1901) Сойотс // Русский антропологический журнал. М. № I.

Гохман, И. И. (1980) Происхождение среднеазиатской расы в свете новых палеоантропологических материалов // Сборник МАЭ. Л. Т. 36. С. 5–34.

Грумм-Гржимайло, Г. Э. (1926) Западная Монголия и Урянхайский край. Антрополого-этнографический очерк этих стран. Л. Т. 3. Вып. I.

Дебец, Г. Ф. (1929) Краниологический очерк танну-тувинцев // Северная Азия. № 5–6. стр. 32–37.

Дебец, Г. Ф. (1960) Антропологические типы. Народы Кавказа. М.Т.И.

Дулов В.И. (1956) Социально-экономическая история Тувы (XIX — начало XX века). М. : АН СССР.

История Тувы (1964). М.: Наука. Т.И.

История Тувы (2001). Новосибирск: Наука. Т. 1.

История Тувы (2007). Новосибирск: Наука. Т. 2.

Каррутерс, Д. (1919) Неизвестная Монголия. Урянхайский район. стр. Т.И.

Castren, AM (1860) Магазин геонаук и путешествий. Географическая коллекция. Сборник старых и новых путешествий. М. Т. 6, ч. 2.

Катанов, Н. Ф. (1903) Опыт изучения урянхайского языка, свидетельствующий о его важнейшем родстве с другими языками тюркского корня. Казань.

Кисель В. А. (2012) Тува в судьбе этнографа Е. Д. Прокофьевой [Электронный ресурс] // Новые исследования Тувы. № 2. URL: https://www..html (дата обращения: 09.06.2013).

Кон, Ф.Ю. (1934) В течение пятидесяти лет. Книга 3. Экспедиция в Сойотию. Москва: Изд-во Всероссийского общества политкаторжан и ссыльных.

Ламажаа, ул. К. (2010) Тувинология: область знания и социальная миссия [Электронный ресурс] // Новые исследования Тувы. № 2. URL: https://www..html (дата обращения: 06.06.2013).

Левин М.Г. (1952) К антропологии Южной Сибири. Предварительный отчет о работе антропологического отряда Саяно-Алтайской экспедиции // Краткие сообщения Института этнографии. М. Выпуск. 2. С. 17–26.

Маннай-оол М.Х. (1970а) Об этническом составе населения Тувы (I тыс. н.э.) // Ученые записки ТНИИЯЛИ. Проблема. 14. С. 108–126.

Маннай-оол М.Х. (1970б) К вопросу о тюркизации населения Гуны: Новейшие исследования по археологии Тувы и этногенезу тувинцев // Ученые записки ТНИИЯЛИ. Выпуск 14. С. 102–111.

Маннай-оол М.Х. (1970в) Роль монголоязычного компонента в этногенезе тувинцев // Ученые записки ТНИИЯЛИ. Проблема. 14. С. 112–119.

Маннай-оол М. Х., Татаринцев Б. И. (1976) К вопросу об участии кетоязычного компонента в этногенезе тувинцев // Материалы Всесоюзной конференции. 35 июня 1976 г. Томск. стр. 180–182.

Маннай-оол М.Х. (1975) Исследования по этногенезу тувинцев // Ученые записки ТНИИЯЛИ. Проблема. 17, стр. 230–236.

Маннай-оол М.Х. (2004) Тувинцы. Происхождение и формирование этноса. Новосибирск: Наука.

Муравьев А.М. (1961) Вехи забытых лет. М.: Изд-во географической литературы.

Народы Сибири (1956) / под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. М. — Л.: Изд-во АН СССР.

Островских П. Е. (1897) План путешествия в страну сойотов // Известия Русского географического общества. Т. 33.

Островских П. Е. (1898) Краткий отчет о поездке в Тоджинский хошун Урянхайской земли // Известия Русского географического общества. Т. 34. Вып. 4.

Островских П. Е. (1899) Значение Урянхайской земли для Южной Сибири // Известия Русского географического общества. Т. 35. Вып. 3.

Паллас, П. С. (1788) Путешествие по разным губерниям Российского государства. СПб. Книга. 1. Ч. 3.

Потанин Г. П. (1883) Очерки Северо-Западной Монголии. СПб.

Потапов Л.П. (1969) Очерки народного быта тувинцев. М.: Наука.

Прокофьева Е.Д. (2011) Процесс национальной консолидации тувинцев. СПб. : Кунсткамера.

Радлов В.В. (1866) Образцы народной литературы тюркских племен. СПб. Часть I

Радлов В. А. (1907) Образцы народной литературы тюркских племен. СПб. Ч. 9.

Реклю, Э. (1898) Земли и люди. Общая география. СПб. Книга. 4. Т. 6, 7.

Савенков И. Т. (1905) К вопросу об эволюции шахматной игры: Сравнительно-этнографический очерк // Этнографическое обозрение. № 1, стр. 1–128.

Слинич И. П. (1901) К краниологии сойотов // Русский антропологический журнал. № I.

Социально-экономическое положение Республики Тыва за январь-декабрь 2011 г. (2012 г.) / Материалы Федеральной службы государственной статистики. Территориальный орган федеральной службы государственной статистики по Республике Тыва. Кызыл.

Сибирский торгово-промышленный и справочный календарь на 1899 (1899 г.). Томск.

Спасский, Гр. (1820) Изображение жителей Сибири. СПб.

Тюркские народы Восточной Сибири (2008) / сост. Д. А. Фанк; соотв. Ред.: Д. А. Функ, Н. А. Алексеев. М.: Наука.

Хит Г.Л. (1979) Разогенетические связи алтае-саянского населения по данным дерматоглифики // Материалы конференции «Этногенез и этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий». Омск.

Энциклопедический словарь Ф. Брокгауза и И. А. Ефрона (1900). СПб. Т. 30.

Яковлев, Е. К. (1900) Этнографический обзор иноземного населения долины Южного Енисея и толковый каталог этнографического отдела Музея. Минусинск.

Ярхо А. И. (1929) Антропологический тип кемчикских танну-тувинцев // Северная Азия. № 5, 6. С. 127–131.

Дата поступления: 09.06.2013

Скачать файл статьи (cкачиваний: 81)

Библиографическое описание статьи:

Анайбан З.В., Маннай-оол М.Х. Происхождение тувинцев. Предыстория [Электронный ресурс] // Новые исследования Тувы. электр. журнал. 2013, № 3. URL: https://www..html (дата обращения: дд.мм.гг).

Немцы в годы Великой Отечественной войны называли тувинцев «Der Schwarze Tod» — «Черная смерть». Тувинцы сражались насмерть даже при явном превосходстве противника, пленных не брали.

«Это наша война!»

Тувинская Народная Республика вошла в состав Советского Союза уже во время войны, 17, 19 августа44. Летом 1941 года Тува де-юре была независимым государством. В августе 1921 года оттуда были изгнаны белогвардейские отряды Колчака и Унгерна. Столицей республики был бывший Белоцарск, переименованный в Кызыл (Красный город). Советские войска были выведены из Тувы к 1923 г., но СССР продолжал оказывать Туве посильную помощь, не претендуя на ее независимость. Принято говорить, что первой поддержку СССР в войне оказала Великобритания, но это не так. Тува объявила войну Германии и ее союзникам 22 июня 19 г.41, за 11 часов до исторического заявления Черчилля по радио. В Туве сразу же началась мобилизация, республика объявила о готовности отправить свою армию на фронт. 38 000 тувинских аратов в письме Иосифу Сталину заявили: «Мы вместе. Это наша война.» Об объявлении Тувой войны Германии ходит историческая легенда, что когда Гитлер узнал об этом, его это развеселило, он даже не удосужился найти эту республику на карте. А зря.

Все на фронт!

Сразу после начала войны Тува передала Москве свой золотой запас (около 30 миллионов рублей) и всю добычу тувинского золота (10-11 миллионов рублей ежегодно). Тувинцы действительно приняли войну как свою. Об этом свидетельствует объем помощи, которую бедная республика оказывала фронту. С июня 1941 г. по октябрь 1944 г. Тува поставила для нужд Красной Армии 50 тысяч боевых лошадей и 750 тысяч голов крупного рогатого скота. Каждая тувинская семья давала фронту от 10 до 100 голов крупного рогатого скота. Тувинцы буквально поставили Красную Армию на лыжи, поставив на фронт 52 тысячи пар лыж. Премьер-министр Тувы Сарык-Донгак Чимба записал в своем дневнике: «У Кызыла стерли с лица земли весь березовый лес». Кроме того, тувинцы прислали 12 000 тулупов, 19000 пар рукавиц, 16 000 пар валенок, 70 000 тонн овечьей шерсти, 400 тонн мяса, топленого масла и муки, телеги, нарты, упряжь и другие товары на общую сумму около 66,5 миллионов рублей. В помощь СССР араты собрали 5 эшелонов подарков на сумму более 10 миллионов тувинских акшей (из расчета 1 акша 3 рубля 50 копеек), продуктов для больниц на 200 000 акшей. По подсчетам советских экспертов, представленным, например, в книге «СССР и зарубежные государства в 1941-1945 гг.», общий объем поставок Монголии и Тувы в СССР в 1941-1942 г. были всего на 35% меньше, чем общий объем поставок западных союзников в те годы в СССР — то есть из США, Канады, Великобритании, Австралии, Южно-Африканского Союза, Австралии и Новой Зеландии вместе взятых.

«Черная смерть»

Первые тувинские добровольцы (около 200 человек) вступили в ряды Красной Армии в мае 1943 года. После непродолжительной подготовки они были зачислены в 25-й отдельный танковый полк (с февраля 1944 года входил в состав 52-й армии 2-го Украинского фронта). Этот полк воевал на территории Украины, Молдавии, Румынии, Венгрии и Чехословакии. 19 сентября43, вторая группа кавалерийских добровольцев (206 человек) была зачислена, после обучения во Владимирской области, в состав 8-й кавалерийской дивизии. Кавалерийская дивизия принимала участие в рейдах в тыл врага на западе Украины. После боя под Дуражно в январе 1944 года немцы стали называть тувинцев «Der Schwarze Tod» — «Черная смерть». Пленный немецкий офицер Г. Ремке на допросе заявил, что вверенные ему воины «подсознательно воспринимали этих варваров (тувинцев) как полчища Аттилы» и теряли всякую боеспособность. .. Тут надо сказать, что первые тувинские добровольцы были типичной национальной единицей, они были одеты в национальные костюмы, носили амулеты. Только в начале 1944 года советское командование обратилось к тувинским воинам с просьбой отправить на родину их «предметы буддийского и шаманского культа». Тувинцы сражались храбро. Командование 8-й гвардейской кавалерийской дивизии писало тувинскому правительству: «…при явном превосходстве противника тувинцы дрались насмерть. Так в боях у села Сурмиче в этом бою погибли, но не отступили ни одного один шаг, сражаясь до последней пули. На глазах горстки храбрецов, павших смертью героев, насчитывалось свыше 100 вражеских трупов. Они погибли, но там, где стояли сыны Родины твоей, враг не прошел…». Отряд тувинских добровольцев освободил 80 западноукраинских населенных пунктов.

Тувинские герои

Из 80-тысячного населения Тувинской Республики около 8000 тувинских воинов приняли участие в Великой Отечественной войне. 67 бойцов и командиров награждены орденами и медалями СССР. Около 20 из них стали кавалерами ордена Славы, до 5500 тувинских воинов награждены другими орденами и медалями Советского Союза и Республики Тыва. Двое тувинцев удостоены звания Героя Советского Союза — Хомушка Чургуй-оол и Тюлюш Кечил-оол.

Ничего не найдено!

Поиск 3d yaoi boys nude Видео без рейтинга
Поиск 3d yaoi boys nude XXX Видео
Поиск 3d yaoi boys nude HD Видео
Поиск 3d yaoi boys nude Indian Видео
Поиск 3d yaoi boys nude MP4 Videos
Поиск 3d yaoi boys nude Indian Images
Поиск 3d yaoi boys nude Leaked Videos
Поиск 3d yaoi boys nude Leaked Pics
Поиск 3d yaoi boys nude XXX GIFs
Поиск 3d yaoi boys nude XXX Сообщений

Поиск по фотографиям

Последние поиски

fat sex xx | транссексуал skarleeth искусственная кожа | гиф аниме | my porn snap me dasha aninku rajguru nude 772811 jpg rinku rajguru hot sexyسکس خواهر و برادرsex images rachita ram xxx bfww xvidos com school girls hot boob nipphatts17 nudekushina telanjang bulatindian man lungi nude hairy penisxxx বাংলা দুeুe যুবোতির চোদাচুদি videobalika vadhu pornvijay tv serial nude actress sex xbf tamil rape sexw w w sabonti xxx video comxxx tarzan hollywood дублированный на хинди 3gxnnnnnw | keerthisuresh xxx image kajol xnx kajal голая актриса изображение jpgdxxx hd видео com | мини-юбка пор | милый мальчик флориан подделка в стрингах | бабушка голая | Ким Йо Джонбэби by | тамильская актриса Деваяни горячий секс ви | секс 5 jpg | Сара 9ахба | ххх японский секс | семейные нудистские журналы jung und frei jpge | японский школьный учитель секс | jpg4 jb голый 35 | aishwarya rai amitha bachan трахнули | секс порнозвезда mp4ুযাंडियन कॉलेज गर्ल का सेक्स विडियो com डाउनलोत | сехер хан ххх видео ххх | 05 Кайли Дженнер топлесс 295×295 jpg | хххфотеос | доктор секс мертвое тело | जीजा और साली की चुदाई विडियो हिन्दी में XXX Бангладаса Потос Пува ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺳﮑﺲ ﻟﻮﮐﻞ ﻭﯾﮉﯾﻮ ﻭﯾﮉﯾﻮ Gla Sex Wap Com House Жена и 15 лет | клык снайпера пахил | jor jabardasti спальня sexngla бхабхи секс видео 3gp com транссексуал секс | мадхави бхабхи ебать tarak mehta xxx vidio | тояма jpg | малаялам секс только девушка | 엄상미 ню | солнечный Леоне ххх nakide imagejay dev kajol xxxpyank ч | задница подруги частная | ххнхх9| ххх салман хан и каризма капур секс карина капур горячая сексуальная актриса ню порно ебут горячий чут ки чудай секс ххх фото hd 20 jpg | www телугу HD тетенька секс видео загрузки com девушки ссыт видео скрытая камера 3gp скачать | малаялам мультяшный камби | wwwvideos ххх ком | kuwari ladki ki pahlibar chudai хинди ххх 3gp youtubmonalisa секс скандал кашмир ххх видео | сцены секса с каннибалами | চুদার পিকচার | xnnxxxxxxxian 12th школьница и мальчик sexig задницу новое порно | обнаженная киска чистая | брат сводная сестра секс 3gp | petit tomato nude photo by sumiko kiyookaie hot song by moyurimal bhabhi сексуальные обнаженные фото jpgfat aunty fuck bo | тамил тетенька сосок лет www xxx pak видео | perman and pako xxx nudeakshi tanwar boobs ichool girl sex от 10 до 13 лет sexassam mms sexschool g european school girls photos pron hd images jpgxxx筹拷锟藉敵锟斤拷鍞炽個锟藉敵锟藉敵姘烇拷鍞筹傅锟敵姘 | обнаженная Лор Булло | кавита поддельный секс | odia sexy dise aunty видео | азиатская обнаженная актриса avery kavya fuck поддельный сериал камикадзе nick puja | ру элла моби | патна девушка симми секс ммс | индийская деревня сари пора секс xxxxxбольшие сиськи дези тетушка манаснеха улалл нюкойель катрина каджал голый секс в юриспруденциисексаджейболливуд все герои чертовски героин некуд лмагедечи индийский сексбангла наика хх прон актер ахила кискаwwwwxxxxpsiredeve секс голаятелугу героиня шридеви ххх Нанги обнаженная фак ххх pxxx sexorse девушка 13934 4minn bhai bahan big boob sex video in 3gpgirl first time chxxx videohindi behan ki chudaisunne leo fuckingvillages marathi bhabhi outdoor 3gp скачать с xvideos com desi спящие мама и сын mmkolkata b | محبعلی jpg | мое порно snep com Джон Сингх Дани отрицание | sunny leone xxx chut ki photopoonam bajwa nude fake sexww 3xxx শাবনূর comsonakshi sinha xxxx bp full hd fhotosamnta xxxwww bangladeshscool college stodent fukigsex comunty xxxy videowww hotxvideo combaba ram rahim fucked by hannipritht com sexshemale fizzaassamese tezpur sexindian husband wife suhagraat sex videoesi video was punam bhajwa videosxxx 鍞筹拷锟 藉敵 鍞 筹拷鍞 筹傅锟藉敵澶 氾拷 鍞 筹拷 鍞筹拷锟 藉敵锟斤 拷鍞炽 锟 藉敵锟 藉敵姘烇拷鍞 筹傅锟藉 敵姘烇拷鍞筹傅锟video閿熸枻exighha hotel mandar moni room girls fuckfarah khan image�শর নাইকা দীxnxxxxkiss pooja видео comgladeshi фото shakib и apu biswas xxxawas ka pujari bhoot фильм горячий bfhawas | аня поддельный обнаженный секс | муженек и невестка тайный секс роман в | শ্রাবন্তী দেব এর | niñas desnudan | райс иднес cz ru 5 | девушки райс | regal de eyes to page teluguarathi gf bf chavat секс разговоры по телефону calltrina kaif and salman khan sex videow cartoon sex satan ap com auto bali girl bf video shxx拷鍞筹拷鍞筹拷锟藉敵锟斤 | амрапали хх фото | бангал толив | roja ню ебать горячий | дези мота земли hd | солнечный leone xxx 3gp hdn moveis bahu aur старый sasur секс в спальне | www xxx ком hd м | Индийский XXX Bolu Filmamai 420 Bengoli Movi Videoxx 鍞筹拷锟 鍌曃 鍞 筹拷鍞 筹傅锟藉敵澶 鍞 筹拷 鍞筹拷锟 藉敵锟斤 拷鍞炽 個 锟 藉敵锟 藉敵姘 藉敵姘 藉敵姘 藉敵姘烇拷鍞筹傅锟藉敵姘烇拷鍞筹傅锟video閿熸枻鎷峰敵锔碉拷鍞冲mannara секс nudeyoddha актриса секси сиськи соски молоко питьенгамил тетенька изменить платье секс видеоsexpppakhi alomgir киска чертовски saxy xxx видео chudai sex comxxxxx kajal agarwal hd xxan village girl fuking sexy pussyerial актер karunjoya photobangla naika apu biswas sex village house wife молодожены первая ночь секс xxx видео 3gpy дези дама занимается любовью показывая большую задницу s anushka xxx image china sex comwwwwxxxvibeoxxxmeean xxx potes xxx aag com bollywood актриса секс дипика pn девушка сиськи масло массажобнаженные младшие молодые школьницысодиа героин барша ххх фотосессия mumtaj секс nudetamil kajal agrw | hema malini bf xxxx 2015 горячий секс xxx видео все права загрузки синий фильм | лизать мочу | 10 лет xx videosneha секс mms 3gpngla актриса xxx videoccers рисование всего тела | тамильская тетушка в нижней юбке обнаженная boobhrabonti chatterje na | bangla vdo xxxx comaunty снимает блузку сари и нижнюю юбку | ххх детские дни | Лорен Алексис тверкает, иди трахни меня раком | lele pons nudei | xxx ragini mms2 бойфренд сексуальный | বাসর রাতে বউ চোদার নিয়ম aef9и choti6915 jpgw350h300crop1 | лилиана обнаженная модель | 릴카 섹스 | إماراتية معا السواق | индийская тетушка ххх кутхи okkumnimal секс hd видео ххх новый анемал хххн женщины секс ведиор год 10 год 11 год 12 год 13 год 15 год 16 год девушка видеолусексассамвидео гейн каресма капур кехот изнасилование14 йер некатрина кайф ки чудай ххх секси 3gp видео скачатьвидио секхххх джулия перес ком with yoni videoy sexx daw8 saal ki ladki ki chudai ki xvideowww bangla sex com bhabi and debor sex vediosman筹拷锟藉敵渚э拷 鍞筹拷锟藉敵渚e拷鍞筹拷鎍鍞筹拷锟藉拷筹拷鍞冲锟banten fucking gauan sex videoalaybangla naika mousumi xxx videosi | секс наруто и темари | секс-танец в тамильской местной деревне |

Азим Хан Ронни Фотограф | Все о фото

Страна: Бангладеш
Дата рождения: 1986

Азим Хан Ронни родился в Дакке и вырос в Богре, Бангладеш. Он страстно увлечен фотографией, и фотография всегда была его страстью. Его главная цель как фотографа — запечатлеть моменты жизни и придать им значимость, сделав их статичными во времени. Он любит путешествовать и бывать в разных местах, знакомиться с новыми людьми и наслаждаться опытом, который предлагает фотография, которая заключается в том, чтобы запечатлеть прекрасные и впечатляющие моменты Земли. Он также любит экспериментировать со своей фотографией.

Он работает на новостном канале старшим оператором в Бангладеш. Более 15 лет Азим Хан Ронни работает на телеканале за кадром. Вот почему он получил много фотографических знаний. Он закончил базовый курс Южно-Азиатского института СМИ Патшала. Он принимал участие во многих национальных и международных конкурсах фотографии и до сих пор является обладателем многих национальных и международных наград в области фотографии, в том числе награды HIPA Merit Medal Award 2018, победителя фотоконкурса имени Андрея Стенина, международной премии SIENA в области фотографии 2019 года. , Две награды на фотоконкурсе дронов 2019 г., награда Asahi Shimbun из Японии, изображения победителя Agora, награды за заслуги перед престижной премией All About Photo Awards 2020, 2-е место от HERITAGE на конкурсе фотографий для путешествий PLANET EARTH® 2018, победитель конкурса BBC Wildlife Photo Contest 2017, Выиграл 1-е место в глобальном фотоконкурсе «Вода для продовольствия» 2017 г., бронзовую медаль FIAP на 15-м Международном фотоконкурсе Ротари-клуба Аданы. 3-е место на международном фотоконкурсе Wiki Loves Monuments 2017, организованном Википедией. PSS – Золотая медаль Мемориала доктора Гибсона Хилла (лучшая часть) Сингапурской международной премии в области фотографии (SIPA) 2017, 1-е место на фотоконкурсе COMPAS 2017, 1-е место на конкурсе 35AWARDS 2016 в России, 2-е место на 4-м студенческом фотоконкурсе , организованный Global Photography, Китай, обладатель главного приза фотоконкурса Endless Summer от Skylum, двукратный обладатель серебряного приза фотоконкурса MARUMI из Японии, почетная награда от ND Awards 2017, 10 лучших победителей фотоконкурса Click India 2017, 3 награды победитель конкурса Golden Orchid International Photo Awards 2017, 1-й и 3-й призёр Международного фотоконкурса и выставки в Китае 2015, 2-е, 3-е, 5-е, 8-е и 9-е местаВсего 5 наград фотоконкурса Бангладеш Wiki Loves Earth 2017, 1-й, 2-й и 7-й победители фотоконкурса Бангладеш Wiki любит памятники 2017 г. , 3-й приз Международного фотоконкурса Дакка-Калькутта 2017 г., 2017 года конкурса The Nature Conservancy’s Top 100 Photo Conservancy, Анджан Мемориальный трофей Кумара Маджумдера за лучшую местную природу »от Международного фотоконкурса MahfuzUllah Memorial 2017, Приз почетного упоминания от Токийской международной фотопремии (TIFA). Обладатель почетного упоминания от IPA-The International Photo Awards. Обладатели золотой медали в Международном конкурсе залива Сан-Франциско. Фотовыставка Победитель главного приза Фотофестиваля в Ханье, Греция Награды от VOUBS: 1-й приз за лучший пейзаж, 1-й приз за лучший образ жизни, 1-й приз за лучшее фото из путешествий, 1-й приз за лучшее фото с глазами, 1-й приз за лучшее фото с домашним животным , 1-й приз за лучшее фото отражения, 1-й приз за лучшее фото цветов, 1-й приз за лучшее фото восхода/заката, 1-й приз за лучшее весеннее фото, 1-й приз за лучшее путешествие l photo 2018, 1-е место в категории «Лучшее фото людей», 1-е место в категории «Лучшее фото водопада», 1-е место в категории «Лучшее фото ребенка». Финалист HIPA 2018, Финалист 15-го ежегодного фотоконкурса Смитсоновского института, Финалист Siena International Photography Awards 2017 и 2018, Финалист фотоконкурса dotART Urban 2017, Почасовой победитель фотоконкурса CBRE Urban Photographer of the Year 2018, Победитель конкурса «Эксперт ландшафтного разнообразия» от Photocrowd, Выиграл Медаль Bursa PhotoFest за фотографии, удостоенные специальной награды на Международном фотофестивале в Бурсе, Турция, обладатель 1-го приза конкурса We Said Go Travel Photo 2018, обладатель главного приза на фотофестивале в Ханье, Греция. Первое место в категории «Социальная жизнь» на Ikei Photo Contest, Испания, 2019 г.. Награда «Городской фотограф года 2016» по версии CBRE, одна из моих фотографий была выбрана для «Нового интернационалистского альманаха» 2019 года и многих других.

Его фотографии были опубликованы в Швейцарии, Франции, Великобритании, России, Корее, Иране, Китае, а также во многих национальных и международных газетах и ​​журналах, включая The Times, The Sun, The Guardian, Daily Mirror, The Telegraph, Daily Mail, New Atlas, BBC. Журнал Wildlife, журнал National Geographic, журнал Smithsonian, журнал F-Stop (также фото на обложке), журнал Edge of Humanity, швейцарская газета Blickamabend, ежедневная газета Франции (LaDépêche, 20 минут), французский журнал Le Figaro, Le Parisien, журнал View в Германии , в Китае CCTV, Global Times, Beijing Television (BTV), Российский журнал Вокруг света (Один из старейших популярных журналов в мире), GEO Magazine, The People, Популярный новостной журнал Newsweek, SangSaeng Magazine, Корея, Canon (Франция, Великобритания, Европа), Politiko, Iconstyle в Тиране, Албании, The Week Junior и т. д.

Websites

azimronnie.1x.com

gallery.1x.com/member/azimronnie

Inspiring Portfolios

Marjolein Martinot

© Marjolein Martinot

Ryotaro Horiuchi

© Ryotaro Horiuchi

David Grey

© David Gray

Будьте в курсе  с призывом к участию, сроками и другими новостями о выставках, галереях, публикациях и специальных мероприятиях.

Еще больше великих фотографов, которых стоит открыть для себя

Мигель Рио Бранко

Бразилия
1946

Мигель Рио Бранко (родился 11 декабря 1946 г.) — бразильский фотограф, художник и режиссер (режиссер и оператор). Его работа сосредоточена на Бразилии и включает фотожурналистику, а также социальную и политическую критику. Рио Бранко является ассоциированным членом Magnum Photos. Его фотографии входят в коллекции Музея современного искусства и Метрополитен-музея в Нью-Йорке. Рио Бранко родился в Лас-Пальмасе, Гран-Канария, на Канарских островах. Его родители были дипломатами, и он провел свое детство в Португалии, Швейцарии, Бразилии и Соединенных Штатах. В 19В 76 году он переехал в Нью-Йорк, где получил степень бакалавра и прошел месячный курс профессионального обучения в Нью-Йоркском институте фотографии. В 1978 году он переехал в Рио-де-Жанейро и учился в Колледже промышленного дизайна. Он является ассоциированным членом Magnum Photos с 1980 года. Он живет и работает в Рио-де-Жанейро. «Безмолвная книга» Рио Бранко (1997) включена в книгу Парра и Бэджера «Фотокнига: история, том II». Источник: Википедия. Мигель Рио Бранко (родился в Лас-Пальмасе в 1946) — бразильский художник (фотограф, художник, кинорежиссер и создатель мультимедийных инсталляций), живущий и работающий в Рио-де-Жанейро. В 1966 году он учился в Нью-Йоркском институте фотографии, а в 1968 году уехал учиться в Школу промышленного дизайна в Рио-де-Жанейро. С 1970 по 1972 год он работал в Нью-Йорке режиссером и оператором, а в последующие годы снял несколько экспериментальных полнометражных и короткометражных фильмов. В то же время он начал выставлять свои фотографии в 1972. С 1980 года он стал корреспондентом Magnum Photos, а его фотоработы публиковались во многих журналах (Aperture, Stern, Photo Magazine). Считая книгу важным средством выражения, он задумал множество книг, в том числе Sudor Dulce Amargo (Fondo de Cultura Económica, Мехико, 1985), Natka (Fundação Cultural de Curitib, 1996), Silent Book (Cosac & Naify, 1997), Мигель Рио Бранко (Aperture, 1998) и Мальдисидад (Taschen, 2019). Его работы были предметом многочисленных персональных выставок, в том числе «Красавица, чудовище» в Художественном институте Бостона в 2003 году; Plaisir de la douleur в Maison Européenne de la Photographie в Париже в 2005 году; Соло в Kulturhuset Stockholm в 2011 году; Мигель Рио Бранко: Nada Levarei quando morrer в Музее искусств Сан-Паулу в 2017 году и Мигель Рио Бранко в Институте Морейра Саллес в Сан-Паулу в 2020 году. Его работы можно найти во многих европейских и американских государственных и частных коллекциях, в том числе: Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro; Музей искусств Сан-Паулу; Центр Жоржа Помпиду, Париж; Музей современного искусства Сан-Франциско; Музей Стеделийк, Амстердам; Музей фотоискусства, Сан-Диего; MoMA, Нью-Йорк. Источник: LE BAL

Rebecca Gaal

Соединенные Штаты
1985

Ребекка Гаал — гуманитарный и природоохранный фотограф, художник, иллюстратор, писатель и студентка международных исследований в области общественного здравоохранения. Она посвящена изучению вопросов здравоохранения, экологических проблем и отношений между ними. Ее работа привела ее по всему миру, где она была свидетельницей всего спектра человечества. Страсть Гаал — это долгосрочные, всесторонние проекты, в которых она может наблюдать за прогрессом или деградацией между человеком, медициной, природой и ее обитателями. Работа Гаала направлена ​​на то, чтобы показать взаимосвязь проблем, создать лучшее понимание и найти решения. Есть надежда, что с пониманием, сочувствием и изменениями есть шанс расти. Когда Ребекка не на задании и не преподает на курсах фотографии, ее можно увидеть гоняющей на каноэ с выносными опорами, работающей в саду со своими золотистыми ретриверами, возящей в гараже или рисующей, пока варится кофе. Ребекка доступна для международных заданий, редакционной и коммерческой работы.

Марджори Сальватерра

США

Фотографии Марджори Сальватерра показывают «тонкую грань между здравомыслием и безумием», по словам Вирджинии Хекарт, помощника куратора отдела фотографии Центра Гетти. Выставки Salvaterra включают: Rencontres d’Arles, Арль, Франция; Галерея Кларк-Ошин, Лос-Анджелес, персональная выставка, 2011 г.; Персональная выставка в честь открытия MOPLA — 2011, Лос-Анджелес; «Fuck Pretty» — Галерея Роберта Бермана, Лос-Анджелес, 2011 г., «Шоу классических камер», Фотоцентр Райко, Сан-Франциско; «Контрастный Лос-Анджелес» в галерее A&I, Лос-Анджелес; «Альтернативная фотография» в галерее Джулии Дин, Лос-Анджелес; и выставка «Человек + Бытие» в Центре художественной фотографии в Форт-Коллинзе, штат Колорадо. Ее работы были включены в аукцион Дома-музея Джорджа Истмана на Sotheby’s в Нью-Йорке, и она заняла второе место на аукционе 2009 года.и Премия Беренис Эбботт 2010 года для начинающих фотографов. Большим достижением Марджори является то, что она стала женой и матерью двоих детей. Она живет в Лос-Анджелесе, Калифорния.

Элиза Буларан

Франция
1984

Элиза Буларан выросла на юге Франции и имеет степень магистра творчества и художественных исследований Университета Тулузы. Она также изучала фотографию в Тулузской школе фотографии. После завершения академических исследований и учебы она переехала в Париж. В настоящее время она живет между Парижем и Тулузой, занимаясь карьерой фотохудожника. Она развивает фотографическую работу, обращенную к истории, создавая изображения, наполненные эллипсами и тишиной. Эта работа не чурается мира, а намерена построить интерпретацию, где очень присутствует что-то глухое, неопределенное. Ее заботы касаются человеческой реальности нашего времени, пытаясь раскрыть то, что может быть секретом у человека. Она широко публиковалась и выставлялась в Европе и США, особенно в Мадриде, Дании и Нью-Йорке. Институт Украины, Музей нового искусства (Мона) и Промышленный центр Рассела (Мона Детройт) в Детройте; Instituto Cultural de México, Сан-Антонио, Техас-Хилл-Кантри, США. Ее работы находятся в нескольких частных коллекциях. Элиза Буларан также работает для международной и национальной прессы и сотрудничает с музыкантами и другими артистами, благодаря чему вселенная песен идеально соответствует ее поэтическому видению. Все о фото: Когда вы поняли, что хотите быть фотограф? У меня уже было специальное образование в области фотографии, но я помню, что меня действительно застал синдром фотографа, когда я был в Бельгии. Вы тратите много времени на редактирование своих изображений? С какой целью? После расстрела. есть много работы. Я не ретуширую много своих изображений и не создаю такого впечатления… Но я трачу много времени на то, чтобы выбрать и посмотреть, какие изображения сочетаются друг с другом. Это трудная и очень интересная работа. Комплимент, который тронул вас больше всего? Действительно, есть комплимент, который особенно тронул меня несколько лет назад в Париже. Комплимент от одного из моих рефералов, известного фотографа, у которого есть замечательные работы. Когда мы встретились, она захотела познакомиться с моей работой, и для меня было неожиданностью услышать от нее комплименты моей работе. А на следующий день она позвонила мне, чтобы поблагодарить, потому что моя работа побудила ее снова заняться своими творениями. Есть ли другая работа, которую вы могли бы выполнять? Нет, я так не думаю. Но это хороший вопрос, потому что мы не должны ошибаться, художественные ремесла непросты, поэтому у нас могут быть такие вопросы. Но мой ответ — нет.

Джерри Ульсманн

США
1934 | 2022

Джерри Н. Ульсманн (родился 11 июня 1934 г.) — американский фотограф, основоположник фотомонтажа в Америке 20 века. Ульсманн родился в Детройте, штат Мичиган. Во время учебы в государственных школах в возрасте четырнадцати лет у него пробудился интерес к фотографии. Он считал, что благодаря фотографии он может существовать вне себя, жить в мире, запечатленном через объектив. Несмотря на плохие оценки, ему удалось устроиться на несколько работ, в первую очередь на фотографии моделей. В конце концов, Ульсманн получил степень бакалавра в Рочестерском технологическом институте и степень магистра. и М.Ф.А. степени Университета Индианы. Вскоре после этого он начал преподавать фотографию в Университете Флориды в 19 лет. 60. В 1967 году Ульсманн провел свою первую персональную выставку в Музее современного искусства, которая открыла двери для его карьеры фотографа. Ульсманн — мастер-печатник, производящий составные фотографии с несколькими негативами и работающий в фотолаборатории. Он использует до дюжины фотоувеличителей одновременно для создания окончательных изображений и имеет большой архив негативов, снятых им за многие годы. Известно, что негативы, которые использует Ульсманн, снова появляются в его работах, выступая в качестве фокуса в одной работе и фона в другой. Подобно Рейландеру по технике, Ульсманн является сторонником идеи о том, что финальное изображение не обязательно должно быть привязано к одному негативу, а может состоять из многих. В середине двадцатого века, когда фотография еще только определялась, Ульсмана не заботили границы, установленные фотосепаратистами или другими реалистами того времени, он просто хотел поделиться со зрителем образами из своего воображения и видел фотомонтаж. как средство, с помощью которого это можно сделать. Однако, в отличие от Рейландера, он не стремится создавать повествования, а скорее «аллегорические сюрреалистические образы непостижимого». Ульсманн может существовать на гранты и зарплату преподавателя, а не на коммерческую работу. Сегодня, с появлением цифровых камер и Photoshop, фотографы могут создать работу, чем-то напоминающую работу Ульсманна, менее чем за день, однако в то время считалось, что Ульсманн обладает почти «магическими навыками» с его полностью аналоговыми инструментами. В то время, когда работа Ульсманна впервые привлекла внимание общественности, фотографии все еще считались неопровержимым документальным свидетельством событий. Однако Ульсманн вместе с Лукасом Самарасом считался авангардным разрушителем этого популярного мировоззрения и помог расширить художественные границы фотографии. Несмотря на близость своих работ к цифровым технологиям, Ульсманн продолжает использовать традиционное оборудование. «Я с пониманием отношусь к нынешней цифровой революции и воодушевлен визуальными возможностями, созданными компьютером. Тем не менее, я чувствую, что мой творческий процесс по-прежнему неразрывно связан с алхимией фотолаборатории». [3] Сегодня он ушел с преподавательской работы и в настоящее время живет в Гейнсвилле, штат Флорида, со своей третьей женой, Мэгги Тейлор. [4] У Ульсманна есть сын Эндрю, аспирант Университета Флориды. Но и по сей день Ульсманн по-прежнему производит фотографии, иногда создавая более сотни за один год. Из этих изображений он любит сидеть сложа руки и выбирать десять, которые ему нравятся больше всего, что является непростым процессом. (Источник: en.wikipedia.org)

Эсмеральда Руис

США

Заявление артиста: «Мое детство отличалось от большинства других. Одно дело, когда я рос только с художниками, но то, что во время операции после того, как мне поставили диагноз «почечная инфекция», на самом деле выровняли линию, навсегда изменило мою жизнь. Дело не в том, что это сделало меня слабым. или мешали мне выходить на улицу и играть или даже ходить в школу с другими детьми, но образы, которые я увидел, когда произошел этот момент, — это то, что я стремлюсь показать в своей работе сегодня. Чудесный мир, где воздух был свежим и освежающим, со всеми цветами в цвету, мое путешествие начинается по тропинке с маленькими желтыми домами по обе стороны. За дорожкой показалась долина цветов. Справа были скалистые горы, такие огромные, что тучи закрывали их середину, сквозь которую проглядывали заснеженные вершины. Слева от меня шум океана безжалостно врезался в скалу. Когда я пересек свою долину цветов и поднялся на утес, я почувствовал прохладный, но сильный бриз с океана, заставляющий меня отступить. Когда я посмотрел в бескрайнее небо над головой, меня одолели всемогущие облака с их великолепными лучами солнечного света. Ощущение прыжка на ветру и полета к свету было более чем ошеломляющим. Вместо этого я приветствовал его с улыбкой и направился обратно в долину. Расслабившись, лежа на его нежных полевых цветах, мое безмятежное тело свернувшись калачиком, погрузилось в глубокий сон. Проснувшись от матери у моей постели, разочарование переполнило меня осознанием того, что все это был всего лишь сон. Прошли недели, боль прошла, но моя мечта по-прежнему сбылась. Многочисленные зарисовки и бесконечные разглагольствования о моем новом мире — вот все, что было реальным. Необходимость перехода от мира такого совершенства к жизни безвестности казалась почти немыслимой. Таким образом, по мере того, как моя жизнь медленно возвращалась к своему обычному распорядку, наступало легкое состояние депрессии. В то время моим единственным утешением были удивительные работы, найденные в книгах из разных направлений искусства и даже в моих любимых мультфильмах детства. Однако по мере того, как мой процесс выздоровления затягивался, многое из того, что я знаю о цвете (и о том, как я его использую сегодня), было получено благодаря дополнительному времени, проведенному в студии моих родителей. Наблюдение за их работой и окружение различными медиумами помогло лучше понять искусство как форму самовыражения. Это неизбежно подстегнуло бы мое желание показать миру то, что я пережил в тот роковой день. Проходят годы, а моя мечта все еще живет во мне. Мой дипломный проект только подстегнул мою потребность поделиться своим моментом с миром так, как я никогда не считал возможным. После долгих раздумий и многочисленных критических замечаний я пришел к выводу, что моя утопия — не просто сон; это в пейзажах, которые всегда меня окружали. Эти три минуты имели и всегда будут иметь огромное влияние на мою жизнь. Во всяком случае, я узнал, насколько хрупка жизнь, и всегда ценил прекрасные вещи в жизни. Фотография позволила мне показать то, что выделяется в моих глазах, прославив это на фотографии. Это лучший способ передать то, что я видел и что чувствовал в тот конкретный момент. Это мост между моим прошлым и настоящим. Источник: Esmeralda Ruiz Website

Коул Уэстон

США
1919

Коул Уэстон родился 30 января 1919 года в Лос-Анджелесе и был четвертым и младшим сыном знаменитого фотографа ХХ века Эдварда Генри Уэстона. Коул получил свою первую камеру Autograflex 4 на 5 от своего брата Бретта в 1935 году. Коул получил степень в области театрального искусства в Корнуоллской школе в Сиэтле в 1937 году, а затем служил на флоте во время Второй мировой войны сварщиком и фотографом. . После увольнения из флота в 1945 Коул работал в журнале Life. В 1946 году он переехал в Кармель, чтобы помогать своему отцу Эдварду. В это время Eastman Kodak начала присылать Эдварду на пробу свою новую цветную пленку Kodachrome. Коул воспользовался этой возможностью, чтобы поэкспериментировать с этой новой средой, и в конечном итоге стал одним из величайших мировых мастеров художественной цветной фотографии. В 1957 году Коул начал делать свои первые цветные фотографии великолепного побережья Биг-Сур, полуострова Монтерей и центральной Калифорнии. В это время он занимался собственным портретным бизнесом, помогая своему больному отцу, скончавшемуся в 1958. Эдвард разрешил Коулу печатать с негативов Эдварда после его смерти, поэтому Коул продолжал печатать работы Эдварда, одновременно занимаясь своей собственной художественной фотографией. В 1975 году Коул начал читать лекции и проводить семинары по фотографиям своего отца, а также по своим собственным. С его работой в театральном искусстве Коул был естественным, когда дело дошло до преподавания и чтения лекций, и его многочисленные ученики до сих пор отмечают, какой замечательный семинар он провел. Он путешествовал по Соединенным Штатам, Англии, Европе, России, Мексике, Новой Зеландии и южной части Тихого океана, фотографируя и вдохновляя других своим характерным энтузиазмом и обаянием. В 19В возрасте 88 лет после трех десятилетий, посвященных печати работ своего отца, Коул, наконец, отказался от ответственности за наследие Эдварда и сосредоточился на собственной фотографии. Коул провел свою первую персональную выставку в Сан-Франциско в 1971 году. С тех пор его работы были представлены более чем на шестидесяти выставках по всему миру и были собраны музеями США и Европы. Его работы были представлены на многочисленных галерейных выставках и в публикациях, были опубликованы три монографии и многочисленные статьи о его изысканных фотографиях. Майкл Хоффман из Aperture Publications однажды процитировал: «В истории фотографии было всего несколько мастеров цветной фотографии, и Коул Уэстон, несомненно, является одним из тех мастеров, чьи драматические мощные изображения доставляют огромную радость и удовольствие». Коул скончался по естественным причинам 20 апреля 2003 года. Подобно Коулу, который когда-то стал наследником фотографии своего отца, его дети решили, как дань уважения своему отцу, продолжить печатать и предлагать Trust распечатки прекрасных цветных фотографий Коула. Коул Уэстон был преданным художником и мастером прекрасной фотографии. Надеемся, что доступность современных отпечатков позволит любителям фотографии во всем мире продолжать наслаждаться делом всей его жизни.

Изабель Шапюи

Франция

Изабель Шапюи родилась в 1982 году в Париже. С детства ее практика танцев и обнаженных зарисовок направляет ее искусство на человеческое тело. В 2005 году, после окончания Пеннингенского факультета графики, она выбрала фотографию как средство самовыражения. Работа Изабель варьируется от художественной фотографии до терапевтической фотографии. Эти два измерения питают и усиливают друг друга. В 2010 году она выиграла премию Picto Price. Два года спустя ее работы были награждены Биржей талантов и выставлены во Французской национальной библиотеке имени Франсуа Миттерана, а теперь являются частью ее фотоколлекции. С тех пор ее творения регулярно выставлялись в галереях и учреждениях, в том числе в 110 Galerie (Париж, 2022 г.), Palais Galliera (Париж, 2018 г.), фестивале Planches Contact (Довиль, 2018 г.), Le Grand Musée du Parfum (Париж, 2018 г.). , 2016), Bettina Gallery (Париж, 2013, 2015), Центр современного искусства Château des Adhémar (Монтелимар, 2016). Ее работы также выставлены в США на выставке Snap Space (2015), а также в Азии в Galerie Paris 1839.(Гонконг, 2016 г.), в рамках франко-китайского месяца окружающей среды (Китай, 2016 г.) и французского мая (Гонконг, 2013 г.).

Хайди Лендер

США
1966

Хайди Лендер однажды писала о вселенной моды для национальных журналов, писала репортажи и устраивала фотосессии. Получив степень бакалавра в области одежды и текстиля в Корнельском университете, она освещала вопросы стиля, дизайна, еды и путешествий от Нью-Йорка до Парижа. Душевные поиски привели ее в Индию, где она подрабатывала, изучая йогу, а впоследствии преподавала в Сан-Франциско в собственной студии. В 2009, она, наконец, нашла себя — за объективом своей первой цифровой зеркальной фотокамеры и отказалась от своего пера и профессора йоги в пользу создания картин. Она делит свое время между Амагансеттом, штат Нью-Йорк, и Гарсоном, Уругвай. Источник: heidilender.com

Последние интервью

Интервью

Эксклюзивное интервью с Бреттом Форакером

Бретт Форакер начал свою карьеру в качестве художника, прежде чем заняться фотографией и кинопроизводством. Все его проекты пронизаны лирической и порой сюрреалистичной точкой зрения. Помимо того, что Форакер является востребованным режиссером и сценаристом, он работал над несколькими портфолио абстрактной и экспериментальной фотографии. Они представлены здесь впервые.

Подробнее

Интервью

Эксклюзивное интервью с Татьяной Уиллс

На протяжении своей многогранной карьеры Уиллс руководила фотоотделом известного развлекательного агентства в Лос-Анджелесе. Возглавляя партизанские маркетинговые кампании, ее стремление стать частью растущего арт-сообщества возродилось, и она приступила к личному проекту об аутсайдерской арт-сцене ранних нулевых. Она фотографировала таких людей, как Шепард Фейри, Мистер Мультфильм, Габриэль Белл, Дэвид Чоу, Сэйбер Уан и Молли Крабаппл. Другие сериалы в ее обширном репертуаре включают известных танцоров и хореографов Кайла Абрахама, Люсинду Чайлдс, Джейкоба Джонаса и Микаэлу Тейлор, а также множество артистов танца, каждый из которых вдохновлен документированием своей дочери Лили и ее свидетелями. путешествие, чтобы стать профессиональной балериной.

Читать дальше

Интервью

Эксклюзивное интервью с Чарльзом Ловеллом

Чарльз Мьюир Ловелл давно увлекается фотографированием людей из их культур. Переехав в Новый Орлеан в 2008 году, он начал документировать парады второй линии города, клубы социальной помощи и развлечений, джазовые похороны и духовые оркестры, запечатлевая и сохраняя для потомков уникальную и яркую часть богатого культурного наследия Луизианы.

Подробнее

Советы

Интервью

Откройте для себя ART.co, новый инструмент для коллекционеров произведений искусства

Эрик Бонжур инвестирует как бизнес-ангел в Силиконовую долину, создавая свою личную коллекцию современного искусства. После получения степени магистра искусства, права и бизнеса в Christie’s Education в 2020 году он основал ART.co, чтобы заполнить пробел на вторичном рынке. Мы задали ему несколько вопросов о его новом мощном инструменте для коллекционеров произведений искусства.

Подробнее

Интервью

Эксклюзивное интервью с Чарли Либерманом

Чарли Либерман — фотограф и оператор из Южной Калифорнии. Либерман, наиболее известный своей работой в телешоу «Герои», также занимается фотографией с 1960-х годов. Его нынешняя практика ищет скромные пейзажи, избегая знаковых, чтобы передать чувство памяти, созерцания и благоговения. Либерман в настоящее время является активным членом Американского общества кинематографистов.

Подробнее

Интервью

Эксклюзивное интервью с Дайаной Черен Найгрен

Диана Черен Найгрен — фотохудожник из Бостона, штат Массачусетс. Ее работа исследует отношения людей к их физическому окружению и ландшафту как к среде человеческой деятельности. Ее фотографии затрагивают серьезные социальные вопросы через смесь документальной практики, изобретательности и юмора.

Подробнее

Интервью

Эксклюзивное интервью с Кастро Франком

Кастро Франк — визуальный художник из Лос-Анджелеса, который воплотил свой личный опыт взросления в долине Сан-Фернандо в фирменном журналистском и откровенном подходе к фотографии.

Подробнее

Интервью

Эксклюзивное интервью с Эмеральд Аргуэльес

Эмеральд Аргуэльес — фотограф и редактор из Саванны, Джорджия. Будучи молодым визуальным художником, Эмеральд стала всемирно признанным фотографом благодаря своим исследованиям и съемке черной Америки.

Подробнее

Интервью

Эксклюзивное интервью с Дэйвом Кругманом

Дэйв Кругман — фотограф, криптохудожник и писатель из Нью-Йорка, основатель ALLSHIPS, творческого сообщества, основанного на идее о том, что приливы поднимают все корабли. Он очарован бесконечными возможностями, которые существуют на стыке искусства и технологий, и работает в этих слоях, чтобы поднять художников и дать им возможность преуспеть в творческой карьере. По мере того, как наш мир становится экспоненциально более наглядным, он стремится доказать, что любопытство и новые идеи имеют огромную ценность.

Подробнее

Нравится ли вам печенье? 🍪 Мы используем файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство на нашем веб-сайте, показывать вам персонализированный контент и анализировать трафик нашего веб-сайта. Узнать больше

Ushna Khan Photography-Indian Wedding Photo-The Desi Bride

Что побудило вас работать свадебным фотографом из Южной Азии/Индии?

В фотографию я попал совершенно случайно. Никогда не думал, что стану фотографом или займусь свадебным бизнесом. Я просто всегда любил фотографировать в своей повседневной жизни, занимаясь обычными делами с семьей и друзьями, и именно они побудили меня относиться к этому более серьезно. Мои друзья из колледжа поддержали меня и удивили моей первой камерой. Потом молва привела к съемкам мероприятий, потом свадеб. Единственная вещь, которая верна обо мне и до сих пор вдохновляет меня. .. моя ностальгия. Я глубоко осознаю, как быстротечна жизнь, и в течение дня я узнаю вещи, которые, как я знаю, мне будет не хватать, будь то что-то смешное, что делает моя племянница, или я просыпаюсь от утешения моей матери.

Как бы вы описали свой стиль или личность индийского свадебного фотографа?

Я думаю, что как художник вы развиваетесь с вашим опытом, не только в мастерстве, но и в жизни, которой вы живете. После того, как я сам влюбился, я понял это чувство намного лучше, и я думаю, что это сделало меня лучшим фотографом. Что касается стиля, моя работа прошла через многие сезоны, и я всегда пробую новые методы освещения и остаюсь неудобным. Я думаю, что проведу остаток своей жизни, изучая свет. Люди говорят, что могут распознать фотографию, сделанную мной, но я не могу сказать вам, каков мой стиль. Обычно я стараюсь показать личность моего клиента или тему мероприятия.

Как вы описываете свой стиль работы? Вы предпочитаете запечатлевать откровенные моменты, сливаясь с толпой, или предпочитаете быть более заметным, брать на себя ответственность и ставить образы?

Я делаю и то, и другое, я чувствую, что в день свадьбы абсолютно необходимо сбалансировать немного того и другого, потому что это может быть очень хаотично, и вы пытаетесь рассказать историю не просто так, как она есть, а так, как вы можете почувствуй это тоже. Если вы не можете справиться с толпой, все встанут у вас на пути. Я не пытаюсь прерывать откровенные моменты, чтобы сделать постановочные фотографии, для откровенных моментов ключевое значение имеет предвкушение моментов. Однако иногда парам не так комфортно или не хватает времени, тогда я стараюсь больше держаться за руки, чтобы добиться желаемого типа фотографий.

Каков ваш процесс работы с парами, начиная со дня, когда они подписывают вас, и заканчивая свадебными мероприятиями?

После того, как они подписаны, мне нравится быть ресурсом, насколько это возможно, будь то то, что надеть, сроки, места, чем больше я вовлечен, тем лучше проходит день свадьбы. Я всегда начинаю все запросы с временной шкалы, это всегда вызывает гораздо больше дискуссий и создает хорошую основу для планирования фотографий. В конце концов, вы должны чувствовать, что ваш друг снимает вашу свадьбу, и вам не нужно ни о чем беспокоиться.

Как вы относитесь к фотосъемке перед свадьбой или помолвкой?

Я лично люблю их, так как предсвадебные съемки дают вам удивительную возможность общаться и творить до дня свадьбы. Я могу легко узнать, какова динамика пары, узнать их точки зрения, их симпатии/антипатии без какого-либо стресса для них.

Какие самые горячие тренды в индийской свадебной фотографии вы заметили?

Мне нравится, что зернистые несовершенные фотографии возвращаются, наряду с ночными фотографиями с прямой вспышкой. Я думаю, что пары находят красоту в необработанных изображениях, которые заставляют вас чувствовать себя определенным образом, не соответствуя идеальным требованиям для фотографии.

Какие самые популярные позы вы бы порекомендовали?

Я бы не рекомендовал позы за слово; это гораздо более длинная тема, я думаю, что более важно, чтобы вы как пара пытались показать свою химию перед камерой и рассказать фотографу больше о себе перед фотосессией. Носите вещи, которые не только вам идут, но и хорошо смотрятся в кадре (это не всегда одно и то же). Я знаю, что многие фотографы не занимаются гардеробом так сильно, как я, но я твердо уверен, что это может решить или испортить съемку, когда сцена и посадка не совпадают. На самом деле я не устанавливаю позы, мое внимание больше сосредоточено на том, как заставить эту пару смеяться или как выделить этот наряд или показать это красивое место, и тогда на ум приходят позы.

Какие-нибудь советы для тех, кто стесняется камеры?

Проведите больше сеансов помолвки и найдите фотографа, который соответствует вашим личностям, с которым вы просто забудете о камере. Доверьте фотографу получение ракурсов и просто живите моментом во время свадьбы, выражайте то, что вы чувствуете, а все остальное само собой произойдет.

Какие важные снимки должна сделать каждая пара?

Мне очень нравятся первые взгляды; Я чувствую, что многие пары из Южной Азии могут быть зарезервированы, когда все гости смотрят, но когда они просто изолированы, происходит волшебство. Кроме того, запланируйте, чтобы ваши родители/братья и сестры/лучшие друзья либо помогли вам подготовиться, либо даже познакомились с ними. Все это даже не нужно организовывать, это естественная реакция, ожидающая своего часа.

Как пара может просматривать тонны фотографий, не выглядя изможденными?

Это очень важно. Первое, что нужно сделать, это просто спланировать свои мероприятия, чтобы вы могли отдохнуть, и не позволяйте вашей семье добавлять лишние вещи, которые только заставят вас пропустить сон. Особенно, если вы человек, который плохо себя чувствует при недостатке сна. Во-вторых, сделайте свои портреты до мероприятия, чтобы просто жить моментом. Вы никогда не захотите провести всю свадьбу только на фотосессии. Если дела затягиваются слишком поздно, а моя пара очень устала, я стараюсь сделать фотографии быстро, чтобы они могли передохнуть. Бывают моменты, когда я буквально показываю паре, как получается фотография, и это обычно приводит их в возбуждение. В других случаях они просто хотят есть и могут делать меньше фотографий.

Какие, по вашему мнению, лучшие приемы для получения откровенных фотографий?

Я думаю, что знание динамики пары и простое общение на протяжении всей съемки помогают. Много раз я просто говорю диковинные вещи, чтобы вызвать реакцию, или даю им несколько реплик и заставляю их быстро прокручивать их, чтобы получить движение и выражение. Мне нравится кадр между двумя позами.

Предоставляете ли вы услуги видеосъемки?

Нет, но я люблю снимать видео, так что, может быть, когда-нибудь!

Как вы сотрудничаете с видеооператором?

Я всегда иду пораньше, чтобы прицелиться, где я хочу снимать и т. д., и отталкиваюсь от того, что видео хочет сделать, а потом это команда тегов весь день.

Предлагаете ли вы ретушь, корректировку цвета или другие корректирующие услуги?

Я отправляю свои фотографии в полностью отредактированном виде; нет выбора фотографий, которые вы хотите. Вы в основном получаете галерею готовых изображений, все необычное, требующее дополнительного редактирования, будет за дополнительную плату, но я действительно не получаю таких запросов, так как стараюсь предоставить лучшее, что могу.