Какие бывают рощи: Что-то пошло не так (404)

Синонимы и антонимы «рощи» — анализ и ассоциации к слову рощи. Морфологический разбор и склонение слов

• Перевод
• Ассоциации
• Анаграммы
• Антонимы
• Синонимы
• Гиперонимы
• Морфологический разбор
• Склонения
• Спряжения

Перевод слова роща

Мы предлагаем Вам перевод слова роща на английский, немецкий и французский языки.
Реализовано с помощью сервиса «Яндекс.Словарь»

• На английский
• На немецкий
• На французский

• grove — дубрава, дерево, перелесок
  • оливковая роща — olive grove
• tope
• holt

• Hain
  • в священной роще — im heiligen Hain
• Wäldchen
• Gehölz — древесная растительность
• Busch

• bosquet — лес
  • священные рощи — bosquets sacrés
• taillis — перелесок
• petit bois

Связь с другими словами

Слова содержащие -рощи-:

• прощипывание
• прощиталась

Слова начинающиеся на рощи-:

• рощица

Гипо-гиперонимические отношения

флорарастительностьлесрощадубрава

Какойи бывают рощи (прилагательные)?

Подбор прилагательных к слову на основе русского языка.

березовыми дубовыми оливковыми сосновыми священными небольшими пальмовыми целыми густыми апельсиновыми зелеными тенистыми буковыми бамбуковыми кедровыми большими осиновыми ореховыми каштановыми лимонными ивовыми маленькими кленовыми банановыми корабельными заповедными кокосовыми тополевыми темными палисандровыми светлыми кипарисовыми редкими эвкалиптовыми липовыми самшитовыми фруктовыми тополиными дивными белыми чудесными прелестными серебряными прекрасными обширными прозрачными лавровыми лиственными ольховыми высокими кладбищенскими старыми тутовыми еловыми осенними прибрежными красивыми золотыми грибными окрестными голыми цитрусовыми огромными древними

Что могут роща? Что можно сделать с рощами (глаголы)?

Подбор глаголов к слову на основе русского языка.

стоять кончиться остаться находиться выглядеть оказаться превратиться казаться вести показаться начинаться скрыть появиться виднеться идти исчезнуть расти поредеть тянуться закончиться созреть наполниться кончаться располагаться становиться состоять нависнуть оставаться шелестеть лежать являться скрывать встретить замыкать водиться жить скрываться занимать раскинуться воцариться просвечивать принять молчать смениться белеть представлять темнеть напоминать повисать порхать протянуться прерываться выбежать политься оканчиваться зашуметь окружать выходить пропасть просматриваться уходить найти отделять мелькнуть

Ассоциации к слову роща

берег склон река холм край подножие город вершина дорога дом деревня ручей храм лиственница окраина питер озеро дуб стена дерево роща граница ров направление сторона север друг окно отместка юг гора скала поиск полумиля луг наблюдатель корень пруд речка восток тема место ветер солнце пещера церковь вечер источник поле сентябрь остров греза мост сосна береза лес крыльцо древо луч поляна ворот шум вода сирил

Синонимы слова роща

дровадубравалеспарксадскверперелеска

Гиперонимы слова роща

1. лес

Гипонимы слова роща

1. дубрава колок

Сфера употребления слова роща

Общая лексикаЭкологияАмериканизмЛесоводствоСахалин

Морфологический разбор (часть речи) слова рощи

Часть речи:

существительное

Число:

множественное

Одушевленность:

неодушевленное

Падеж:

винительный

Склонение существительного роща

Падеж	Вопрос	Ед. число	Мн. число
Именительный	(кто, что?)	роща	рощи
Родительный	(кого, чего?)	рощи	рощей
Дательный	(кому, чему?)	роще	рощам
Винительный	(кого, что?)	рощу	рощи
Творительный	(кем, чем?)	рощей	рощами
Предложный	(о ком, о чём?)	роще	рощах

Предложения со словом рощи

Пожалуйста, помогите нашему роботу осознать ошибки. Их пока много, но с вашей помощью их станет гораздо меньше. Вот несколько предложений, которые он сделал.

1. Тихая роща просто темнела под полуденным солнцем

3

2

2. Палисандровая роща беспрерывно прерывалась на поздний ланч

4

1

3. Ближайшая роща умело скрывала от несчастного народа

5

1

4. Золотая роща случайно показалась на любое мгновение

5

0

Синонимы и антонимы «рощи» — анализ и ассоциации к слову рощи. Морфологический разбор и склонение слов

• Перевод
• Ассоциации
• Анаграммы
• Антонимы
• Синонимы
• Гиперонимы
• Морфологический разбор
• Склонения
• Спряжения

Перевод слова роща

Мы предлагаем Вам перевод слова роща на английский, немецкий и французский языки.
Реализовано с помощью сервиса «Яндекс.Словарь»

• На английский
• На немецкий
• На французский

• grove — дубрава, дерево, перелесок
  • оливковая роща — olive grove
• tope
• holt

• Hain
  • в священной роще — im heiligen Hain
• Wäldchen
• Gehölz — древесная растительность
• Busch

• bosquet — лес
  • священные рощи — bosquets sacrés
• taillis — перелесок
• petit bois

Связь с другими словами

Слова содержащие -рощи-:

• прощипывание
• прощиталась

Слова начинающиеся на рощи-:

• рощица

Гипо-гиперонимические отношения

флорарастительностьлесрощадубрава

Какой бывает роща (прилагательные)?

Подбор прилагательных к слову на основе русского языка.

березовой дубовой оливковой сосновой священной небольшой пальмовой целой густой апельсиновой зеленой тенистой буковой бамбуковой кедровой большей осиновой ореховой каштановой лимонной ивовой маленькой кленовой банановой корабельной заповедной кокосовой тополевой палисандровой темной светлой кипарисовой редкой эвкалиптовой липовой самшитовой фруктовой тополиной дивной белой чудесной прелестной серебряной прекрасной обширной прозрачной лиственной лавровой ольховой высокой тутовой кладбищенской старой осенней прибрежной еловой красивой золотой грибной окрестной голой цитрусовой огромной лесной

Что может роща? Что можно сделать с рощей (глаголы)?

Подбор глаголов к слову на основе русского языка.

стоять кончиться остаться находиться выглядеть оказаться превратиться казаться вести показаться начинаться скрыть появиться виднеться идти исчезнуть расти тянуться закончиться поредеть созреть наполниться кончаться располагаться становиться состоять нависнуть оставаться являться скрывать встретить замыкать водиться шелестеть лежать занимать раскинуться воцариться просвечивать принять жить скрываться молчать смениться белеть представлять темнеть напоминать повисать протянуться порхать прерываться политься выбежать зашуметь окружать выходить пропасть просматриваться уходить оканчиваться отделять мелькнуть бродить

Ассоциации к слову роща

берег склон река холм край подножие город вершина дорога дом деревня ручей храм лиственница окраина озеро питер дуб стена дерево роща граница ров направление сторона север окно друг отместка гора юг поиск скала луг наблюдатель корень полумиля речка пруд восток тема место ветер солнце пещера церковь сентябрь греза остров мост сосна береза вечер источник поле луч поляна ворот шум лес крыльцо древо праздник бугор

Синонимы слова роща

дровадубравалеспарксадскверперелеска

Гиперонимы слова роща

1. лес

Гипонимы слова роща

1. дубрава колок

Сфера употребления слова роща

Общая лексикаЭкологияАмериканизмЛесоводствоСахалин

Морфологический разбор (часть речи) слова рощи

Часть речи:

существительное

Род:

женский

Число:

единственное

Одушевленность:

неодушевленное

Падеж:

родительный

Склонение существительного роща

Падеж	Вопрос	Ед. число	Мн. число
Именительный	(кто, что?)	роща	рощи
Родительный	(кого, чего?)	рощи	рощей
Дательный	(кому, чему?)	роще	рощам
Винительный	(кого, что?)	рощу	рощи
Творительный	(кем, чем?)	рощей	рощами
Предложный	(о ком, о чём?)	роще	рощах

Предложения со словом рощи

Пожалуйста, помогите нашему роботу осознать ошибки. Их пока много, но с вашей помощью их станет гораздо меньше. Вот несколько предложений, которые он сделал.

1. Тихая роща просто темнела под полуденным солнцем

3

2

2. Палисандровая роща беспрерывно прерывалась на поздний ланч

4

1

3. Ближайшая роща умело скрывала от несчастного народа

5

1

4. Золотая роща случайно показалась на любое мгновение

5

0

Священные рощи | Київський еколого-культурний центр

К содержанию

В.Е. Борейко, Киевский эколого-культурный центр, г. Киев

Там на брегу,
Где дремлет лес священный,
Твое я имя повторял…
А. ПУШКИН

Когда сравнительную ценность деревьев можно выразить величиной штрафа за их незаконную порубку, святость рощи сводится к нулю и поэзия приходит в упадок.
ГРЕЙВЗ

«Отождествление дерева и божества — писал французский этнограф Жак Бросс, — естественно привело к появлению нового образа — священного леса, который стал атрибутом религии не только древних греков, римлян и кельтов, но также и персов и многих других народов Азии, Африки, и Америки (…). Когда-то это были единственные святилища. Священный лес вызывал благоговение и страх, с ним связывался целый свод строжайших табу, но именно под его сенью собирались юноши после обряда инициации, чтобы узнать от жрецов тайны мирозданья. Лес стал прообразом храма, где колоннами служили стволы деревьев, а христианские церкви и сегодня напоминают его своими сводами, полумраком и мягким, радужным светом, струящимся сквозь витражи» (Бросс, 1989).

Доступ к большинству священных рощ ограничен табу, кодексами и обычаями до конкретных видов деятельности членов общества. Система запретов в священных ритуальных рощах у многих народов в конце концов трансформировалась в виде моральных норм, юридических установок, религиозных правил. Из запретов выросла самобытная интереснейшая культура.

Священные или заповедные рощи, урочища (богатырское место, божелесье, гай-бог, божница, праведный лес, святибор, завеченный, заветный, обетный (Богу) лес) были у многих народов — удмуртов, мари, германцев, индийцев, дагестанцев, сибирских племен, чувашей, камчадалов, литовцев и кое-где сохранились до сих пор. Некоторые из таких рощ вошли в состав заповедников — Кавказского, Кроноцкого, Сохондинского, Алтайского, Северо-Осетинского.

Английский исследователь лесного фольклора различных народов Александр Портеус писал: «Популярной концепцией характера рощи (священной — В.Б.) является собрание красивых деревьев, которые в своей совокупности придают сцене особую красоту, внешний вид этих деревьев настолько приятен, а их тень настолько желанна, что неудивительно, почему в древности рощи считались храмами для богов, и духи с привидениями любили здесь появляться» (1928). Поэт Иоллер писал:

В таких зеленых дворцах царили первые
короли,
Спали в их тени и развлекали ангелов,
Советами таких старейшин они
пользовались,
И посещая священные рощи, они
становились мудрее;
Здесь им не мешал свет и шум;
Они здесь отдыхали, утруждая себя
Благородными помыслами (Porteous, 1928).

По мнению Александра Портеуса первые священные рощи находились на холмах (ближе к небу), чем также объяснялось их почитание. Иногда сам дух, идол, назывался священной рощей. Считалось, что такие рощи нельзя посещать без благоволения божества. Некоторые авторы полагают, что сам рай являлся священной рощей, где нужно было вести себя дисциплинированно: созерцать загадочные и святые деревья, которые нельзя трогать. В Ирландии в тени таких дубовых рощ были основаны монастыри Дерри и Дуррова.

Торжественное уединение рощи казалось древнему человеку местом почитания, выделенным самой природой, и эти рощи являлись единственными и самыми первыми храмами. Здесь человек «от мира удаленный» общался с ангелами и бессмертными формами.

Священные рощи чаще всего были круглыми, реже — продолговатыми, окружены канавой или рвами. Часто священные рощи находились или находятся в узловых точках ландшафтов (водоразделы, истоки рек), от состояния которых зависит во многом сохранение биоразнообразия обширных территорий. В такой роще нередко бил священный источник. В центре рощи имелось округлое место, огороженное большими камнями, установленными перпендикулярно земле — здесь приносились жертвы.

В Мозамбике священные рощи очень часто расположены по хребтам гор и имеют площадь от 1 до 6 гектаров. Их можно разделить на следующие категории: 1) кладбища; 2) места, где живут божества и духи; 3) места для ритуалов; 4) участки, связанные с особыми историческими событиями; 5) рощи, имеющие другие священные элементы ландшафта — скалы, пещеры, водоемы (Virtanen, 2002).

По мнению американского экопсихолога и экофилософа Дж. Свана, священные места в природе могут иметь такие категории:

• места очищения;
• лечебные места;
• места произрастания (обитания) святых растений и животных;
• камни;
• места астрономических наблюдений;
• святилища, рисунки и храмы;
• могилы;
• исторические места;
• места духовного обновления;
• мифические и легендарные места;
• места для мечтаний;
• красивые, пейзажные места;
• плодородные места;
• церемониальные места восхода солнца (Swan, 1990).

Как полагают российские исследователи В. Л. Огудин и Н.И. Суханова, священные рощи, как и другие природные культовые объекты имеют «несколько зон, имеющих более или менее выраженную структуру в виде концентрических колец неправильной формы, располагающихся вокруг почитаемого культового объекта. Первая, сравнительно небольшая по площади зона представляет собой место сакральной чистоты, окружающее объект поклонения, где оставляют подношения; вторая — зону непосредственного влияния святыни, где собирается род для общественных молений и жертвоприношений; третья — запретная, считается местом обитания могущественного духа места поклонения, где не разрешается охота и прочая хозяйственная деятельность; четвертая зона — самая обширная, она представляет собой часть территории исторического природопользования, на которой проживает род под покровительством своей святыни.

Зоны сакральной чистоты, непосредственного влияния святыни и запретная зона, окружающие объект поклонения, в совокупности могут рассматриваться как микробиосферные заповедники, своего рода эталоны типичной природной среды, способствующие сохранению биоразнообразия на местах» (Огудин, Суханова, 2001).

Современный российский исследователь марийских священных рощ, доктор филологических наук Николай Морохин писал о священных рощах: «Приходя к этим деревьям, мы словно перешагиваем порог эпох. Мы оказываемся в другом времени. Эти островки леса никогда в человеческой истории не рубили. Заветлужским лесам от силы полтора десятка тысяч лет. Топор они познали в последние триста. Их вырубали полностью десятками квадратных верст, их выжигали. И настоящего первобытного леса в этом крае мы бы не увидели, если бы не божьи леса. Потому это своего рода музеи таежной древности. В их нехоженых углах лежит бурелом: его не полагается разбирать, выносить. Деревья рождаются, тянутся к свету, умирают, превращаются в труху и согревают собой новую жизнь.

Это невозможные леса: они густы и непроходимы, в них соседствует несовместимое… Эти леса хороши — и величественны, и грозны, и дышат необузданной силой. В их густые заросли надо было еще искать вход — как в дом» (Морохин, 2003).

Одна из чудом уцелевших до наших дней в Украине священных рощ — караимская роща, которая находится в Крыму. Расположена в верховьях балки Марьям-дере у «пещерного города» Чуфут-Кале, на территории караимского родового кладбища, известного под названием «Иософатова долина». Эта роща — национальная святыня караимского народа. На протяжении многих веков караимы поклоняются у священных дубов небесному божеству Тенгри. Местное название священной рощи — Балта-Тиймэз, что в переводе означает «Топор не коснется». Интересно, что крымские ханы часто использовали священную рощу в своей политике шантажа по отношению к караимам. Желая получать от них добровольную дань, они распускали слух, что необходимо срубить священную дубовую рощу караимов. Сейчас в этом месте растет 24 дуба в возрасте 300–600 лет. Во времена советской власти все религиозные обряды в священной роще происходили тайно. И в наши дни они всячески скрываются. Считается, что общение с дубами дает караимам силу, мужество и мудрость, и их судьба зависит от отношения к этой святыне.

Осквернителей святыни ждет национальная кровная месть (Коваленко, 2001).

В трех волостях поблизости города Череповец Новгородской губернии в конце XIX века насчитывалось 14 священных русских рощ. Согласно исследований, признаками почитания этих рощ служили: «…во 1-х, их неприкосновенность, т.е. они по общему согласию общества «заповеданы» подобно священным рощам древних народов; во 2-х, около многих рощ,… выстроены в новейшее время часовни, причем не нужно думать, что рощи насажены после устройства селения и получили свою святость от часовни, так как эти рощи состоят из вековых великанов, в сравнении с которыми настоящие леса кажутся молодями; в 3-х, существует много рассказов о том, что кто покушался срубить хотя одно дерево из этих рощ, то с ним вскоре же случалось какое-нибудь несчастье: либо ослепнет, либо захворает и умрет; в 4-х, молодежь, из уважения к этим рощам, никогда не собирается под ними веселиться и водить хороводы в весеннее время» (Герасимов, 1895).

Согласно синтоизму, правило о сохранении священных уголков природы гласит: «Никогда не рубите ничего; никогда не возводите ничего; никогда не утверждайте и не выясняйте ничего в святых природных местах, добираясь до научной истины; не разбирайте, не изменяйте ничего по той же причине. Не охотьтесь, не ловите рыбу, не причиняйте беспокойства, не поджигайте и не тушите горящее» (Snyder, 1984).

Первый естествоиспытатель казахского народа Шокан Валиханов так объяснял появление священных природных объектов: «все необыкновенные явления природы считают за места священные, освященные пребыванием аулие (святого), …если животное имеет какую-нибудь особенность, то его называют аулие (кут-счастья) и почитают как выражение счастья (…). Дерево, одиноко растущее в степи, или уродливое растение с необыкновенно кривыми ветвями служат предметом поклонения и ночевок. Каждый, проезжая, навязывает на это дерево куски от платья, тряпки, бросает чашки, монеты, приносит в жертву животных или же навязывает гриву лошадей. Соленое озеро тоже называется «кие», место, куда брошен взгляд ардахов (умерших предков) или аулие» (Темереева, Кожахметов, 2001).

Любопытную запись о соблюдении неприкосновенных границ священных рощ оставил Н.К. Рерих.
«Может быть, ты знаешь, где тут поблизости имеются священные границы, которые ваши люди не осмеливаются переступать? …Истинно, только признанные могут переступать эти границы. Разные знаки свидетельствуют от этих заповедных странах. Но даже без видимых знаков каждый почувствует их, потому что каждый приближающийся к ним чувствует во всем теле дрожание. …»Один охотник был храбр и переступил эти границы и потом много рассказывал о чудесах за этими границами, но быстро умер» (Рерих, 2001).

А вот свидетельство древнеримского философа Сенеки: «Когда вы находитесь внутри рощи исключительно высоких, старых деревьев, где ветви мистически закрывают небо, высота деревьев и таинственность места вкупе с чувством благоговейного страха, непроницаемый мрак пробудят в вас веру в бога. И если грот был создан не человеческими руками, а природой — это наполняет вашу душу религиозным чувством» (цит. по: Swan, 1990).

Оставил свое упоминание о священных рощах и Овидий, описав как Эрисиктон ударил по одному из священных деревьев топором:

То был он,
Чья нечестивая секира в Церериной
священной роще
Отважилась нарушить сень ее дерев,
Огромных, с незапамятных времен в ней
росших.
И древний дуб там рос: был сам,
как роща.
Таблички с просьбами, богатые дары в
знак благодарности
За исполнение желаний
Висели на его ветвях. В его тени
Дриады ткали свой прекрасный танец (…).
(…) И дерево, дрожа, издало громкий
стон,
Поблекли и листва, и желуди его,
И темный сок, как пот, сочился из ветвей,
А из-под топора, из раненой коры
Кроваво-красный сок струею хлынул —
Так кровь могучего быка, принесенного
в жертву,
Бьет мощною струею на алтарь.
И вот из сердца дуба
Раздался голос: «Ты нанес удар
По дереву, где нимфа обитает,
Любимая Церерою.
Ты дорого заплатишь за этот грех.
С моим последним вздохом
Тебе я тоже предрекаю смерть.
И в гибели твоей неотвратимой
Найду я утешение себе»

(цит. по Philpot, 1897).

Когда храмы стали сооружаться из камня, то несколько раз в год с них снимали крыши — как символ открытости небу священной рощи.

В Саксонии в одну священную рощу, по рассказам Тацита, нельзя было входить, не будучи скованным цепью, как признания своей низшей природы перед лицом божества рощи. Если человек здесь случайно падал, ему не разрешалось вставать, и он должен был выкатываться из рощи по земле. Считалось, что именно из этой рощи произошла наука — здесь обитало божество, миротворец всего. Эта роща называлась Зонненвальд.

В Германии в священные рощи запрещалось входить всем, кроме жрецов или пророков, считалось, что на деревьях этих рощ восседали на своих тронах боги. В священных рощах германцы сберегали свои боевые знамена. С началом войны их выносили и несли перед армией.

Среди кельтов священная роща известна как nemeton. Эти святилища дикой природы были расположены глубоко в лесу, и люди совершали долгие трудные паломничества к ним, чтобы поклоняться. В переводе слово nemeton звучит как «место на небесах». Следует отметить, что кельтские священные рощи были неукрашенными, свободными от искусственной модификации или манипуляций (Vest, 1985).

Дж. Вест пишет: «Кельты явно не любили человеческое представление божеств, предпочитая природу в ее «диком» — волевом, полном воли, неконтролируемом состоянии, как это проявляется в неметонах — святилищах дикой природы» (Vest, 1985). Они почитали священное безмолвие, которое царило в их заповедных обожествляемых рощах.

По мнению Дж. Веста: «Поклонение природе среди первобытных индо-европейцев свидетельствует о традиционной теме священных природных мест, свободных от осквернения людьми и их технологией. Только священные природные места были дикой природой в самом глубоком смысле, они были наполнены волевой силой, волевыми, полными воли, не поддающимися контролю — и с духом. Таким образом, они удерживали в себе священную тайну — сверхъестественное присутствие» (Vest, 1985).

Сенека писал: «Если вы наткнетесь на рощу старых деревьев, которые выше обычных размеров и заслоняют вид неба мраком своих спутанных суков, то вы ощутите там некий дух, настолько величественны дерева и так одиноко место, так удивительна густая непробиваемая тень» (Porteous, 1928).

Особенно священные рощи почитались в Греции и Италии, недаром Ксеркс, проходя через Ахею, запретил войскам причинять вред священным рощам Юпитера. Римские пастухи, заботясь о благе своих стад, молились о прощении на тот случай, если их овцы съедят листья со святого дерева рощи. В священных рощах древних греков вешались бронзовые гонги. Когда дул ветер, эти гонги гремели подобно грому. Вергилий писал, что в Аркадии имелась священная роща, посвященная Пану: «Всегда была говорящая роща и дрожащие сосны и Пан через камыш слышал любовные признания пастухов» (Porteous, 1928).

В роще Эскулапит нельзя было ни рожать, ни умирать. Эту рощу посещали женщины, желающие иметь детей. Здесь они засыпали и во сне к ним являлся змей. Дети считались рожденными этой рептилией или Эскулапием.

В долине Неандер имелась священная роща, посвященная Плутону. В ней находилась пещера, являвшаяся входом в ад. Здесь лечили больных людей.

Вергилий описывает, как Эней нашел убитого множеством дротиков Полидора. Из этих дротиков выросли деревья священной рощи.

Кипрская священная роща являлась, как писал поэт Клавдий, местом гармонии и любви. Эта роща быда посвящена Афродите. Говорят, собаки не осмеливались там преследовать добычу, а стояли снаружи и лаяли.

Российский знаток Древней Греции В. В. Латышев оставил довольно подробную информацию о давних священных греческих рощах. По его мнению, прежде всего это были места, в которых то или иное божество пользовалось особым почетом, затем местности, которые считались особо приятными божествам по своим природным свойствам (эстетическим и др.), или были освящены культом по другим причинам: мифическим (связанным с событиями из жизни богов), нравственным, политическим, историческим (места легендарных битв, погребения именитых предков) и др. По природным свойствам особенно «приятными» для божеств считались вершины гор, возвышенности, гроты, водопады, долины, дикие леса и рощи. «Леса и рощи своим величием, своей таинственной тенью производили возвышающее впечатление на входящего в них и возбуждали в его душе мысль о близости божества. Даже отдельно стоящее дерево, привлекавшее к себе взоры своею величественною красотою, представлялось находящимся под особым покровительством божества», — писал В.В. Латышев (1899). Священными становились также источники, пещеры, расщелины, имеющие якобы прямое «сообщение» с подземным миром. Режим в таких священных заповедных природных объектах был различен: одни запрещалось посещать не только людям, но и некоторым домашним животным, все отдавалось во власть дикой природе; в других разрешалось ограниченное земледелие, пастьба скота, но доходы все шли в пользу святилища; в третьих допуск людей происходил только раз в году во время совершения обрядов (Латышев, 1899).

Согласно неписанному правилу, если кто-то из осужденных в Греции прятался в священной лавро-кипарисовой роще Дафна, то он становился недосягаем.

По-видимому, известная роща Арес в Колхиде, где хранилось Золотое Руно, также являлась священной. Святой была и роща Гесперид, где сберегались золотые яблоки.

Некоторые римские и греческие рощи считались настолько священными, что никому, кроме жрецов, не было дозволено заходить туда, и все, что туда заносили, запрещалось выносить. Священная роща Вулкана охранялась собаками. Стишанские священные рощи росли в аду. В них Эней, как описывает Вергилий, встретился со своим отцом.

Древние афиняне в тени священных рощ обсуждали наиболее важные дела. В славянских рощах в честь бога Перуна поддерживался вечный огонь.

Для остяков порой семь лиственниц составляли священную рощу. Здесь нельзя было не только рыбачить, охотиться, но и пить воду. Все, кто проходил мимо, должен оставить в такой роще стрелу или меха. Один русский, согласно преданиям, однажды срубил дерево из рощи и на следующий день умер.

В Польше святые рощи именовались роком или урочиском, и когда в страну вторгались захватчики, по селам рассылались ветви из этой рощи, что сплачивало поляков, подобно горящему кресту, развозившемуся по Шотландии (Porteous, 1928).

Город Вена был построен вокруг священной рощи, последнее дерево которой, почитаемый дуб, долго стояло в центре города.

В России имелись священные рощи из елей, на которые, когда нужен был дождь, взбирались три человека и совершали обряд вызывания дождя.

Индии священными рощами часто бывают рощи фруктовых деревьев. Согласно легенде, Будда принял смерть в священной роще: «Затем он вернулся в Кучинагару и вошел в рощу деревьев сал; здесь ремесленник по имени Чанда дал ему пищу, от которой ему стало плохо. Утром он повернулся на правый бок, головой на север, и деревья сал склонились над ним, покрыв его тело, в таком положении он и перестал дышать» (Porteous, 1928). В современных индийских священных рощах, чтобы не навлечь на себя несчастья, местное население не использует даже опавшую листву в роще. А листья, перенесенные ветром на поля, собирает и относит обратно (Алексеева, 1995).
Свои комментарии к древним книгам Китая Конфуций завершил в уединении священной рощи абрикосовых деревьев. После этого он воздвиг здесь алтарь и поблагодарил небеса за то, что они позволили ему довести начатое до конца.

В Африке многие народы имеют свои священные рощи. Племя марчхи, например, в качестве священной рощи использует наиболее чистую часть леса, а самое мощное дерево в роще символизирует их бога Зумби, которому они поклоняются. Своих королей племя баротсе хоронит в священной роще, в иных случаях сюда нельзя входить, дабы не нарушить покой мертвых.
Священные рощи Курляндии были украшены греческим и испанским золотом, добытым во время татарских набегов.

В некоторых персидских священных рощах имелись старые величественные деревья, которых персы почитали как Древа жизни.

Вместе с тем нужно отметить, что отдельные деревья многих священных рощ считались святыми не ради самих себя, а из-за места, в котором они росли.

Некоторые священные рощи являлись остатками естественных лесов, другие — были насажены.
В бурханах — священных природных местах эвенков и бурятов, запрещалось не только рубить деревья, но и забирать оставленные монеты. От денег, взятых на бурхане, никто богатым не будет. В одной былине рассказывается, как парни взяли монеты, хранившиеся в бурхане, и у них перестали заводиться мотоциклы. И завелись только тогда, когда ребята вернули святому месту монеты.

В конце XIX века исследователь Г. Н. Потанин писал о священных рощах: «Монгол и урянхаец видит в урочище цельное и неразделимое тело: горы, скалы, воды, лес, степь этого урочища — как будто его неотделимые члены. Такое урочище живет самостоятельной жизнью: у него есть душа» (Экол. традиции…, 1992). Священные рощи воспринимались язычниками как цельная сущность, мир со своей собственной жизненной силой.

В Эстонии имеются данные о наличии более 800 мест древних священных рощ. Рубить лес в них строго запрещалось — ведь из деревьев хлынет кровь. Изводить священные рощи эстонцев первыми начали крестоносцы еще в XIII веке. А продолжили это черное дело люди, верившие в христианство. Причем, как рассказывают, в основном тайком, по ночам. Уничтожение языческих рощ, как считалось, нравилось Богу. Люди же, не имевшие точных представлений о христианстве, или наоборот, язычники, никогда не поднимали топор на священные рощи. Старинная эстонская легенда рассказывает, как давным-давно вблизи деревни Кямла был большой ольховый лес — священная роща. Даже веточки нельзя было оттуда выносить. Один мужик взял ветку и сразу заболел. И не вылечился до тех пор, пока обратно веточку не отнес. Под одним кустом было место жертвования, люди приносили туда пиво, мясо, хлеб. Кто туда пищу нес, всегда удачен был. А кто же хочет несчастья, если уберечь себя можно?

Вот и берегли жители деревни Кямла свою рощу, как от пожара берегут. Однажды появились военные. Командир приказал одному из солдат срубить деревья для конюшни. Солдат пошел в рощу, ударил два раза топором по дереву, как вдруг из-за куста вылезла большая жаба и убила его. Командир послал другого, с ним произошло то же самое. И с третьим. После этого сам командир отправился в священную рощу. Ударил по дереву, тут выскочила жаба. Пытался ее шпагой проткнуть, а получилось, сам себя по шее ударил. Жаба ему и говорит: «Не приходи сюда больше лес рубить, иначе погибнешь». Командир решил прикончить жабу, собрал всех солдат и приказал им окружить куст и сжечь его. Только куст начал гореть, как из него вылезло огромное животное, похожее на большую бочку, с тремя ушами и о семи ногах. Оно всех солдат, во главе с командиром, и передавило. С тех пор никто больше в ту рощу и носа не совал, только местные крестьяне из деревни Кямла жертвы, как и прежде, приносили.

В старину эстонцы очень любили лес, ни одно дерево зря не рубили. А детям запрещали лыко драть, ветки ломать, по цветам бегать, объясняя, что деревья и иная живая природа чувствует боль. Рассказывали, что в былые времена деревья умели говорить и просили лесорубов их зря не рубить.

В святых эстонских дубовых рощах запрещалось портить дубы, ибо скот сдохнет. Один парень по имени Юрий решил нарушить запрет. Люди его предупредили: если жить хочешь, не трогай, а если нет, то давай. Он дуб свалил и вскоре стал кашлять. Покашлял пару дней и умер — гласит легенда.
По другому преданию, святая роща с большим шумом двигалась в сторону Лавасаарского холма. Под холмом остановилась. Но там люди мусорник устроили, и святая роща покинула это место. Возможно, повышенное число несчастных случаев, приписываемых истреблению священных рощ, связано с психологическим состоянием людей, ожидающих «кары» за содеянный проступок.
Своего рода охраняемыми природными объектами считались раньше у некоторых народов, например, марийцев, места обитания злых духов — «диконьки». Ходить туда люди боялись, а потому в них и по сей день довольно неплохо сохранилась дикая природа.

Священные рощи у славян заменяли храмы. Константин Багрянородный свидетельствовал, что славяне-язычники поклонялись в основном дуплистым деревьям, обвив их лентами. Он писал о богослужении русских язычников: «Приходя на остров св. Георгия, русины совершали жертвоприношения под великим дубом» (Головацький, 1992).

В уставе Владимира о церковных судах говорилось о тех, кто молится в «рощеньи», а в Ипатьевской летописи вспоминается о службе около куста. Заповедные рощи у некоторых славян назывались Раем, а деревья-святилища были ограждены специальной огородкой, за которую, кроме жрецов, никто не имел права переступить. Профессор Е. Аничков считал, что на том месте, где теперь находится Киево-Печерская Лавра, давным-давно шелестела священная роща, где стояли киевские боги. Славяне Киевской Руси содержали «заповедные гаи» возле своих селений, как правило, на возвышенных местах. Судить-рядить шли в их чащи, куда не достигал луч солнца. А осенью девушки собирались возле священных рощ «слушать духа», который шелестом падающих листьев предсказывал им будущее.

Священной рощей в Киеве была также Шулявская роща на берегу речки Лыбедь, именуемая в XIX веке Кадетской рощей. К сожалению, она была вырублена в гражданскую войну (Дмитренко…, 1994).

Священные деревья дубы и теребинты имели древние евреи, бедуины, арабы, проживавшие в различных частях Палестины. Дж. Фрэзер писал: «В этих высотах под каждым деревом, на высоких горах и на холмах не только места самой глухой древности, но и живые памятники, которые своими куполами и рощами свидетельствуют о древних суевериях современного человека; и если последнее обстоятельство не увеличивает нашего пиетета к этим местам, то оно придает в наших глазах еще более значительный интерес к их изучению (…). Таким образом, мы видим, что поклонение высотам и зеленым деревьям, которое тысячу лет тому назад запрещали благочестивые еврейские цари, а пророки громили в своих проповедях, по-видимому, продолжает доныне существовать в тех местах. Так все смены империй, все революции в нравах и духовной жизни человечества, меняющие весь облик цивилизованного мира, совершаются почти не затрагивая невежественное крестьянское население» (Фрэзер, 1931). Магометане и евреи не пользуются священными деревьями ни для каких целей, и поэтому под дубами и теребинтами гниют большие сучья, в то время как кругом ощущается нехватка в дровах. Горе арабу, осмелившемуся срезать с него сук, ветку или даже лист. Дух или присущая дереву сила покарает его на месте. Один бедуин положил под охрану священного дуба мешок овса. Но пришли две козы и съели овес. Тогда дерево послало на их след волка, который расправился с ними. В прикосновении листьев такого дерева скрыта целебная сила, любой бедуин не упустит случая провести зеленой веткой по лицу, дабы избавиться от болезни или набраться сил. Больные спят возле дерева. Любое прикосновение сообщает больному крепость дерева — считали в Палестине.

В прусской мифологии существовало специальное божество — Пушкайтс — покровитель священных рощ. У грузин за подобные функции отвечала богиня Адгилис Деда (матерь места) — покровительница определенной местности: горы, ущелья, скалы, долины — красивая женщина с серебряными украшениями.

Свои священные рощи имели многие народы Кавказа — черкесы, абхазцы, осетины, мингрелы, армяне, персы. В каждой долине Черкесского побережья еще в XIX веке находилось по несколько священных рощ. Рощи считались неприкосновенными и заменяли для черкесов храмы. К каждой роще причислялось известное число домов или семейств, которых можно считать прихожанами. Если внутри семейства возникала вражда, то недовольная часть отделялась и заводила свою священную рощу.

У многих кавказских народов, как, впрочем, и у других, существовало поверье, согласно которому от болезни можно было избавиться посредством передачи ее другому человеку и даже неодушевленному предмету. Для этого надо передать кому-то или повесить на дереве какую-нибудь вещь, принадлежащую больному, или к которой он прикоснулся. Для этой цели деревья, находящиеся близ священных мест, увешиваются тряпками и разными лохмотьями от одежды больного.

Исследователь священных рощ у кавказских народов Е. Вейденбаум писал, что из заповедных священных рощ горец «под страхом смерти не смеет похитить ни одной ветки, не унесет листка; на сучках вековых деревьев развешано оружие, принесенное в дар святыне, какой-нибудь давно отживший воин воткнул здесь в ствол дерева кинжал свой и кинжал остался никем не тронут; дерево между тем ширилось и уже запустило кору свою по его рукоятку. Нечего и говорить, как богата растительность подобных рощ, так свято хранимых религиозным настроением жителей гор» (Вейденбаум, 1878). Священные рощи Кавказа описывал в своей книге «В дебрях Дагестана» и ботаник Н.И. Кузнецов (1913). У горцев существовали убеждения, что присвоившего себе что-либо из этих вещей постигала мучительная смерть. Все деревья священной рощи считались неприкосновенными: люди верили, что отрубленный сук лишает жизни только одного святотатца, срубленное дерево влекло за собой уничтожение всей его фамилии, а истребление рощи — уничтожение всего племени, которому она принадлежала. Причем почитание священных рощ, несмотря на проповеди засылаемых из Турции мулл, до того укоренилось в народе, что горцы, совершая намазы и посещая мечети, затем отправлялись молиться в свои заповедные рощи.
У осетин в священных рощах каждое семейство занимало определенное место, на котором строило шалаш. Здесь раз в году в течение 8 дней они праздновали праздник, очень похожий на еврейский праздник кущей. Всякий путник, проезжающий в это время через осетинские земли, обязан был посетить такое празднество. Путешественник Энгельгардт в 1781 г. наблюдал близ Ардона священную березовую рощу осетин. К деревьям давно никто не прикасался, опасаясь неизбежного несчастья. Поэтому роща превратилась в густой лес, где роились пчелы и водилась всякая дичь.
В районе Кавказского заповедника, на реке Белой, у черкесов имелась священная роща. О ней существовала легенда: «Если хочешь сорвать цветок, не рви его там, где рождаются воды Белой реки. Не добывай там ни зверя, ни птицы и не строй своего жилища поблизости. Пусть рука человека не коснется ничего, что живет и находится в этом лесу — это место священно на вечные времена» (Смирнов, 1928).

Священная роща Хетага в Северной Осетии существует с незапамятных времен по сей день. Биолог К.П. Попов издал в 1995 г. о ней любопытную книжку. В этой роще местное население, в знак уважения, развешивает на деревьях рога, ленточки и картины с изображением Святого Георгия.
Когда пассажиры едут в автобусе по соседним с рощей дорогам, они встают, снимают головной убор и кланяются в сторону рощи Хетага, добавляя: «Да будет святой Хетаг твоим другом и покровителем!» В рощу идут паломники, хотя считается, что после захода солнца в ней останавливаться нельзя. Много столетий осетинами отмечается День Хетага, к священной роще идут, сняв обувь, спешившись с коня. Это было «особо оберегаемое место, с которым осетинский народ всегда связывал верность духу единения, клятве побратимства и мужской чести» (Попов, 1995). В последнее время в целях ухода за рощей Хетага осетинами был создан Совет священной рощи Хетага, открыт благотворительный фонд «Спасение рощи Святого Хетага» (Попов, 1995).
По поводу священной рощи Сауадаг существовала такая легенда. Некто Хетаг, внук родоначальника кадинцев Инала, спасаясь от своих врагов бегством из Кабарды, упал в изнеможении на землю неподалеку от рощи Сауадаг. Хетаг уже готовился к смерти, как вдруг услышал голос из леса: «Скорей в лес, Хетаг, в ,лес!» На это он ответил, смертельно уставший, что пусть лучше лес идет к нему. Так и случилось: лес пришел к Хетагу и скрыл его от врагов. По объяснению этнографа Д. Шанаева, на которого ссылается Е. Вейденбаум: «у осетин каждое местечко имело свое божество, которое считалось патроном данной местности или данного поселения. Оно оберегало тот край, где предполагалось существование его, от всякого зла, наставляло людей на добрые дела, помогало всякому их предприятию» (Вейденбаум, 1878). В

Сванетии разрешалось рубить лес в священных рощах лишь в исключительных случаях, а именно: когда требуется покрыть церковь, построить мельницу или мост. Необходимо отметить, что раньше на Кавказе священными рощами считались не только дикорастущие рощи, но и леса, растущие возле старых храмов. Еще в 1930-х годах существовала священная роща в Кайшаурской долине у села Гудаур. Рубить в ней деревья разрешалось лишь для ремонта моста через Арагву. Священные рощи адыгов и по сей день находятся в районе Красной Поляны. Одна из них расположена на берегу Мзымты в районе строительства олимпийских объектов (Бриних, 2006).

Священные деревья повсюду существовали и в Персии. Персы относились к ним с суеверным почтением и называли «чудесными деревьями». Они проводили под ними ночи, и говорили, что видели там ослепительный свет, который считали душами святых. У пруссов в священных рощах запрещалось убивать зверя, рубить деревья, пахать землю, ловить рыбу.

Одно интересное наблюдение: у малых народностей, живущих в лесах, никогда не было присущей многим чисто земледельческим народам боязни леса, антагонистического к нему отношения. О лесе говорили: «лес — наш кормилец и поилец». Рубить дерево понапрасну даже в глухой тайге, у коми, например, воспрещалось нормами народной морали. Большое количество священных рощ и священных деревьев еще в конце XIX века было в Пошехоньи.

В 30-х годах, когда велась усиленная борьба с шаманами, многие сибирские народы практически безразлично отнеслись к уничтожению культа шаманов, но попытки нарушить неприкосновенность священных урочищ вызывали категорические протесты.

Известные специалисты по заповедному делу Н.Ф. Реймерс и Ф.Р. Штильмарк писали: «Практически у каждой сибирской народности существовали участки, где запрещалась охота. «Святые» места у сосьвинских манси сохранялись почти до наших дней, известны заповедные рощи Прибайкалья, расположенные в особо живописных участках по берегам озера. В них, — писал М.Н. Мельхеев, — запрещалось рубить деревья, ломать веточки, нарушать дерн, косить траву. В неположенное время буряты в эти рощи боялись заходить» (Реймерс, Штильмарк, 1978).

Н. Маторин писал: «…я слышал рассказ о татарине, который имел дерзость помочиться в куале (священной роще под Казанью, В.Б.). За это дух покарал его — у татарина разболелся виновный орган. Выздоровел он лишь тогда, когда вместе с вотяцкими стариками принес жертву в куале оскорбленному духу» (1929).

У удмуртов священными природными объектами были свяшенные рощи. Каждая деревня имела такую священную рощу, она называлась Луд, Кереметь (южные удмурты) или «Восяськон чачга» (северные удмурты). Рощи, в которых молились несколько деревень, назывались Быдзым Луд (великий Луд).

В.Е. Владыкин писал: «Вообще, в отношениии к Луду особенно строго соблюдались запреты, пожалуй, как нигде демонстрировалось почтительное отношение. Рощи огораживались, в них соблюдалась величайшая чистота, за это были ответственны специально выделенные люди. Осквернение Луда или куа, загрязнение священного источника, вырубка священных деревьев, считалось, караются всенастигающим гневом духов и богов. Луд, как святилище, нам представляется по древности старше куалы: кажется, это была одна из первых форм сакрализации пространства с постепенным его сужением и локализацией, концентрированием на почитаемом объекте (лес-роща-дерево). О развитости и древности культа Луда свидетельствует, в частности, то, что были даже особые причитания — заговоры, в которых сетуют:

«Наш Луд оскорбили-обидели: ограду Луда не досмотрели. Луд наш оскорбили-обидели: одного барана пожалели (для Луда). Луд наш оскорбили-обидели: одного быка пожалели (для Луда). Луд наш оскорбили- обидели» (Владыкин, 1994). Далее этот автор, ссылаясь на академика В.Н. Топорова, пишет, что «по мифологическим представлениям, высшей ценностью обладает та точка в пространстве, где совершился акт творения. Именно с ней ассоциируется мировое дерево, мировая «ось», и, если хотите, священная языческая роща. «В этой точке пространства, где максимум сакральности, обычно растет шаманское дерево, дерево предела, сюда помещают святилище, очаг, здесь происходит кратчайшая связующая нить между небом, землей и человеком (…). Кстати, и пространственная организация ритуала жертвоприношения у удмуртов была весьма показательна в этом отношении: в частности, при молении в Луде — священной роще (очевидно, одной из древнейших) все место делилось на три вписанных друг в друга круга, но максимумом священности обладал внутренний круг, в центре которого зажигали священный костер. Сюда допускались только главные жрецы, во втором круге находились их помощники, в третий круг входили все мужчины — участники ритуала…» (Владыкин, 1994).

Известный русский путешественник П.К. Козлов в своих работах описывал священный монгольский заповедник Богдо-ула (Козлов, 1960). Это большая гора, покрытая лесом, где рубка леса и охота запрещены уже около 300 лет. Священную гору охраняла специальная стража.

Однако каждый народ имел и иные, «проклятые» места, где тоже возбранялось появляться. Например, у киевских славян это были болота, где ныне построена пресловутая Чернобыльская АЭС. Татарская конница, взявшая приступом городок Чернобыль, зашла в это место и стала тонуть, — сообщает писатель Юрий Щербак (Щербак, 1988). Сельские сходы сибирских, архангельских крестьян нередко устанавливали священные угодья — кедровники и лиственничники, в которых запрещались все виды хозяйственной деятельности, а сбор орехов разрешался только после их созревания. Не менее тщательным был общественный надзор и за охраной леса от пожара. Виновные в возникновении пожара, например, на территории современного Приморья, наказывались вплоть до смертной казни (Рахилин, 1985).

А вот как описывает охрану леса знаток русского языка В. Даль: «Заповедать лес, запретить в нем рубку — это делается торжественно: священник с образами, или даже с хоругвями, обходит его, при народе и старшинах, поют «Слава в вышних», и запрещают въезд на известное количество лет» (Даль, 1982).

Надо сказать, что такой способ часто оказывался эффективней сторожей и суровых законов, и многие калужские помещики, как писал путешественник Василий Зуев в 1787 г., приказывали «своим попам ежегодно обходить лесные дачи с образами и святою водою и заклинать того, кто дерзнет возложить секиру на дерево, совершенно своего роста не достигшее» (Бюллетени ХОЛП, 1916).

Освященный молебном и окропленный святой водой лес становился обреченным Богу, назывался Божелесьем, в знак чего на одном из деревьев засекался крест. Запрет на вырубку действовал не один год, а нарушение расценивалось как грех. По сути, этот обычай являлся христианской формой языческих обрядов, да и заповедными чаще всего становились рощи, с которыми местное население связывало исторические или сакральные предания.
Уважительно-опасливым было отношение к кладбищам — своим и чужим, располагавшимся на возвышении, в небольшой роще, отчего старые и новые кладбища часто называли «лес», «роща», «рощенье», боровина.

В определенной мере заповедными рощами являлись леса монастырей, где всячески ограничивалось природопользование. Так, монахи Вяжицкого монастыря в 1478 г. постановили местным крестьянам: «Лесу не секите, сена не косите, цанцов не гоняйте, рыб не ловите, ягод, ни губ, не берите». За нарушение «ино тот лишен будет лодок и сетей и за свою вину даст нам рубль» (Рахилин, 1993). В данном случае монастырский лес охранялся не только именем Бога, но и правом частной собственности.

У бурят бытовало такое шаманское заклинание к священным природным объектам:

Вы сделались
Нашей надеждой и опорой,
Все худое и враждебное
Вы отправляете подальше,
Все хорошее и светлое
Вы направляете к нам.
На охоте помогаете нам,
Зверей гоните на нас,
Дома даете благополучие

(Абаев и др., 1992).

В России, в Орловской губернии считались еще в конце XIX века неприкосновенными рощи, выросшие на церковищах — местах старых церквей. «Все равно, что в церковь залезть, что бревно вырубить», — говорили местные жители (Монахов, 1992). В иных местах рощи с большим количеством толстых дуплистых деревьев находились в безопасности потому, что в дуплах жили совы и филины, испускающие пугающие звуки, показывающие, что тут живет сам леший и «глумится». Этнограф С.В. Максимов писал: «Большую роль, в смысле охраны деревьев, играет и то внушительное впечатление, какое производят леса, в особенности хвойные, одним своим внешним видом. Их вечное спокойное однообразие сильно повлияло на умственное и нравственное развитие не только младенческих племен инородцев… Среди лесных ужасов сложились верования первобытных племен; в высоких, почти недоступных горных борах, а равно и в красивых рощах поселились высшие силы, народные божества: они-то и наложили строгие заповеди охранения таких мест. Деревья, отделенные от прочих и выделяющиеся из ряда других массивностью и долголетием, способны возбуждать трепетное душевное настроение даже в городских жителях и цивилизованных людях, в глазах дикарей оказались стоящими под нравственной защитою особых существ» (Максимов, 1991). В ветлужских лесах росла старая береза, разделенная на 18 больших ветвей, всеми богопочитаемая. Когда буря сломала одну ветвь и бросила ее на соседнее поле, то его хозяин оставил весь урожай на этом поле в пользу духа, охранявшего дерево.

В Эфиопии земля вокруг христианских церквей считается священной. На определенном расстоянии от церкви нельзя рубить деревья, нельзя срывать с них листья, запрещается возделывать землю, пахота здесь приравнивается к кровопролитию, осквернению. Обширные земли монастырей считаются святыми, даже у самой крошечной церкви узенькая полоска земли вдоль стены неприкосновенна. В результате вокруг многих церквей живут дикие животные, в других местах почти целиком истребленные. Люди приписывают эти феномены (естественные последствия ограничений на использование церковных земель) внутренней святости земли и ее обитателей. Леопардам не только позволяют жить рядом с храмами, но считается, что этот зверь настолько добр, что если при встрече с ним вы ляжете на левый бок и скажете, что больны, то он вас не тронет. При строительстве новой церкви обязательно стараются посадить два дерева, характерных для Эфиопии: дикую оливу и кедр. В некоторых церквях устраивают свои ульи пчелы, и никто им не мешает, а дикие птицы гнездятся прямо на церковной земле (Цехик, 1997).

Среди русского населения особенно много священных рощ имелось на Русском Севере, где они существовали вплоть до 30-х годов XX века. «Посадка деревьев вокруг нового храма знаменовала появление новой священной рощи, которая в данном случае была вторичной производной от храма. Но схема их отношений могла иметь и обратный характер в том случае, когда храм (часовня, крест) возводился в старой священной роще, на месте или около священного дерева (…). Представление о священной роще как о пространстве, находящемся во владении святого, как о пространстве, где святость явлена в самой непосредственной и чистой форме», — характерно для священных рощ русского Севера, считает Н. М. Теребихин (1993). В священных рощах Русского Севера раньше люди венчались.

Дж. Фрэзер так описывал священные рощи в Ливане: «Никто не знает, когда, по чьему почину и по какому поводу они впервые сделались объектами религиозного культа. Некоторые из них посвящены патриархам и пророкам, небольшая часть — Иисусу и его апостолам: иногда они носят имена легендарных героев или же предназначены для увековечивания памяти об отдельном лице, месте или событии чисто локального значения. Многие из этих «высоких мест» сохранились в своем первоначальном виде, быть может с незапамятных времен, пережив не одну смену династий и религий. Это тем более вероятно, что некоторые из них являются в настоящее время местом паломничества для древнейших общин в стране… Эти святыни — живые памятники, которые своими куполами и рощами свидетельствуют о древних суевериях человека…» (Фрэзер, 1931). Как правило, подобные священные рощи находились на холмах, в очень красивых местах, имели рядом родник и могилу какого-нибудь святого угодника. Казалось, писал Дж. Фрэзер, что они созданы «самой природой для чистых помыслов и мирного раздумья» (Фрэзер, 1931), совмещая в себе религиозные, эстетические и моральные ценности.

В Бенгалии племя мунда также имеет свои священные рощи, которые заботливо охраняются в течение веков, дабы здешние лесные боги, обеспокоенные сплошной вырубкой соседних лесов, совсем не покинули эту местность. Даже если в священной роще повалится случайно дерево, бог гневается, задерживая сезонные дожди. У каждой деревни племени мунда имеется своя священная роща — остаток первобытного леса, оставленного нетронутым для местных богов (Фрэзер, 1931).
Принявшие православие мари все равно шли в священную рощу молиться: «Дивный был пенек, вместо налоя нам служил. Дивное было лесное озеро, вместо золотой купели служило… вместо блестящей церкви служил густой лес, деревья служили вместо золотых подсвечников… с причтом лесные птицы воспевали», — говорили марийцы (Морохин, 1997).

Различные заповедные объекты создавались в X–XV веках в Средней Азии и Казахстане. В народном эпосе «Огузнаме», составленном в XIII–XIV вв. в Восточном Туркестане тюркскими племенами, говорится: «…в заповедных местах пусть бродят куланы» (Сатимбеков, 1981). На территории Кокандского ханства даже существовал специальный термин — «курук», что означало «заповедная девственная природная территория». У монголов то же самое — «хорич». Заповедные земли охранялись специальными людьми — «курукчи» (т.е. «стража заповедников»). Их возглавлял «главный сторож» — «курук-чибаши»). В виде поощрения курукчи выдавалась одежда и другие предметы (Сатимбеков, 1981, Массой, 1953). Все эти «заповедники» принадлежали ханам. В них запрещалось охотиться, ловить рыбу, рубить деревья, резать тростник. Хотя сами ханы в них охотились или сдавали «заповедники» в аренду под выпас. В Туркестане такие заповедники существовали еще при хане Хадаяре в середине XIX века. Под них отводились не только богатые дичью тугайные заросли, берега рек и озер, пастбища, но и кладбища, например, захоронение Чингиз-Хана, куда не должна была ступать нога человека (Троицкая, 1955). В некоторых подобных «заповедниках» подкармливали фазанов.

В древней Индии 6 процентов земель охранялось как священные рощи, это почти вдвое больше, чем современные охраняемые природные территории в Индии настоящей (Kellert, 1996). Сейчас в Индии существует более 200 священных рощ и храмовых лесов (Chandrakanth, Romm, 1991).

На заповедание священных рощ и других природных объектов нацеливало не только язычество, но и в той или иной степени многие мировые религии — буддизм, индуизм, ислам. Согласно исламской концепции «химы» (защиты определенных природных участков), существующей со времен пророка Мухаммеда, нужно брать под охрану особые «ничейные» территории. Там нельзя строить, пахать, добывать полезные ископаемые, считается, что мусульмане нуждаются в таких «заповеданных» территориях. Причем охране должны подлежать местности, нужные широкой общественности, а не отдельным людям. «Харим» — другой похожий древний «празаповедный» институт. Это — ненарушаемая зона, которую нельзя использовать, исключением может быть особое правительственное разрешение. «Харим» часто ассоциируется с колодцами, источниками, подземными водами, реками, а также деревьями, посаженными на бесплодной земле. Как завещал Мухаммед, этими зонами следует управлять с особой осторожностью (Izzi, 1994).
У марийцев межобщинные священные рощи посвящались высшим богам, а общинные — низшим. Семья марийцев, имевшая свою священную рощу, становилась особо уважаемой. Иногда священные рощи продавались одним марийским селом другому (это происходило исключительно за символическую плату).

Этнограф Н. Харузин, исследовавший русских крестьян в Олонецкой губернии в конце XIX века, заметил, что у них существует два типа священных рощ. Одни были недавнего происхождения, посаженные при дедах-отцах у часовен, другие — «стоят уже так давно, что никто не помнит, как и когда эти рощи выросли на этом месте» (Харузин, 1889). Автор считал, что они достались в наследство от языческих народов, некогда здесь живших. Что же касается посаженных священных рощ возле часовен, то люди объясняли, что рощи принадлежат тому угоднику, во имя которого построена часовня, что роща является его собственностью, которую он оберегает и охраняет ревниво от всякого насильственного вторжения постороннего лица…» (Харузин, 1889).

О народном заповедании красноречиво рассказывает топонимика разных народов. Издревле на Руси берегли и почитали Святые озера. Они и сейчас есть в Московской и Черниговской областях, под Петрозаводском. В марийском языке слово «кютеж» означает сохранный. Не отсюда ли произошло название хранимого Града-Китежа? У монголов есть слово «коруг», «куриг» — «охрана, защищать». На казахском языке оно означает обильное пастбище, заповедный. Отсюда происходит «Кулан-Корых» — «куланий заповедник», узбекское «Курикской» и «Каттакурику» — «заповедный овраг» и «великий заповедник». В енисейских руднических надписях встречается «Тюрк ыдук яри субы» — «священные земли и вода тюрков». В междуречьи Большой и Малой Сосьвы хребет Яппинг-Нер — «Святой камень». Саамы выделяли в озерах заповедные Сейд-Ярвы, где нельзя было ловить рыбу. В русском языке есть особые слова — заповедник, заказник, заветные (земли), обозначавшие заповедание природных объектов. Населенные пункты Заповедное, Заповедная есть в Ростовской, Калининградской, Белгородской, Иркутской и Курской областях (Мурзаев, 1997).

На Камчатке «по приговору» местного населения с целью сохранения соболя в XIX веке учреждались «народные» заказники в Кроноках, на Начикинском мысу, в истоках Еловки, в верхнем течении Быстрой Хайрюзовской и в других местах. Некоторые из этих территорий продолжали считаться закрытыми для охоты и в первые десятилетия советской власти. В бассейне средней Оби в XIX веке, а возможно и раньше, манси выделяли «запретные места», где запрещалась охота на соболя и других животных.

Порой крестьяне, как из деревень Перелуги Боровичского уезда и деревни Велени Лужского уезда, сами организовывали в начале XX века свои крестьянские заповедники, о чем докладывалось в 1915 г. на одном из заседаний Постоянной Природоохранительной комиссии Русского Географического общества.

Для коряков был запретным район Ключевской сопки. Для индейцев Северной Америки таким заповедником считался нынешний Йеллоустонский национальный парк. Широко известен священный лес ханты и манси на огромной территории в верховьях рек Конды и Сосьвы «Ен-амы-унт-ун-так-лазе» (Лес такой густой, как у собаки шерсть). Они не охотились и даже не заходили туда. «Подобный заповедник, — считает А. Рыжиков, — был организован первыми русскими камчадалами. Всем обществом решили они не охотиться на территории Кронок. Когда охотник Магишин нарушил общественный запрет, в назидание другим его расстреляли. С тех пор территория Кронок не посещалась. К моменту Камчатской экспедиции Рябушинского никто туда уже не знал дороги» (Рыжиков, 1993).

Древние литовцы также имели свои священные рощи, где запрещались все виды рубок, и даже преступники, скрывавшиеся в них, становились неприкосновенными. Были у литовцев и священные горы, на которыхвоздвигались капища и жертвенники, — писал П.Д. Брянцев(1889).
Иногда запреты (заказывание) вводилось лишь на определенный срок. Например, в прииртышских селах общинной собственностью считались хмелевики, кедровые рощи, клюквенники. Община следила, чтоб раньше созревания хмеля и ягод никто не ходил в ягодники. Для этого создавались специальные легенды и верования, чтобы предотвращать порчу ягодников. Возле кедровых рощ и клюквенников в день Ивана Купалы косили сено и ставили стожки. Существовало верование, что в этих стожках поселяются черти и народ боялся ходить в рощи, пока кто-то из стариков, знавших заклинание, не снимал запрет. После этого, когда плоды и ягоды созрели, все шли в лес (Колесников, 1989).

Селькупы-аборигены Томской области создавали микрозаказники — места для спокойного отела диких копытных.

А. Коринфский, поэт и известный собиратель российских народных легенд, преданий и обычаев, писал: «Летописи свидетельствуют о том, как на славянском западе проповедниками христианского учения вырубались заповедные рощи — чтобы воочию показать бессилие языческих богов перед светоносным могуществом единого Бога. Было это и на святой Руси — во времена Владимира Красна-Солнышка и ближайших его преемников на великокняжеском престоле. Но до сих пор напоминают о почитании дубовых рощ разбросанные по неоглядному светло-русскому простору рощицы — «жальники», превратившиеся в места отдыха утомленных зноем путников» (Коринфский, 1901).

Жальники… Ныне это слово забыто полностью. А еще сто лет назад поэт К.К. Случевский посвятил им свое стихотворение.

…Но остаются по лесе печальники. Любит наш темный народ сохранять Рощицы малые! Имя им — жальники. Меткое имя — умеют назвать.
В местности голой совсем потонувши
Издали видный каким-то пятном, Жальник едва прозябает, прогнувши Ветви под тяжким, глухим битием!.. Мощные вихри насквозь пробирают. Солнце отвсюду беспощадно палит: Влаги для роста куда не хватает…
Жалок ты, жальник… Нерадостный вид… Бедный ты, бедный! Совсем беззащитен… Но бережет тебя черный народ:
Хворых березонек, чахлых ракитин
Он не изводит вконец, не дерет…

Толкование «жальникам» дает историк И.И. Репников. По его мнению, жальники — это древние славянские кладбища XII—XVI веков, обложенные камнями в виде круга. Они особенно хорошо сохранились в северных губерниях Европейской части России. Деревья, растущие там, являлись заповедными, рубить их нельзя. Исключение возможно лишь для нужд местной церкви или на постройку придорожного креста. Срубившего в иных случаях ждало наказание Господне (Репников, 1931).

По сообщению Л.В. Касперовского и А.А. Невского, похожие на заповедные «жальники» в Вологодском крае «кусты» имели вид небольших округлых рощиц вековых деревьев, обнесенных изгородью. Внутри обычно находилась «святыня» — особо почитаемое дерево, родник или часовня. В религиозные праздники туда направлялся крестный ход. В этих «кустах» нельзя было собирать даже хворост. «Жальники» и «кусты» специалисты предлагали срочно объявлять в 1920—1930-х годах заповедниками или памятниками природы (Касперовский, 1929, Невский, 1931).
Наиболее интересный материал о священных заповедных рощах — «кереметах» опубликовал в 1928 году профессор В.П. Налимов. Принадлежали они удмуртам и мари, и обоснование их существования насыщено глубоким философским смыслом. «Рощи связаны с культом творческих сил природы, сознанием органической, генетической связи человека с природой, единства своей группы. Кратко воззрение их можно сформулировать так: Бог — творительная сила, отражающая в природе: в живой текучей воде, придавая ей прозрачность, текучесть, неиссякаемость; в растениях, в животных и в человеке. Эта творческая сила едина, но она разветвляется и каждая отдельная сила, органически связанная с единой силой (как притоки реки связаны с главной рекой), имеет свою индивидуальность. Отсюда — Бог территории: люди, живущие в ней, органически связаны между собой и Богом, составляя каждый только часть единого целого. Влияя на одну часть, можно влиять на целое. Загрязняя, например, воду, приносишь вред растениям, животным, человеку, Богу, т.е. производительной силе. Недостойное поведение отдельного человека оскверняет не только его физическую природу, но и вредит всей производительной силе природы. Отсюда — общий интерес группы людей, растений, животных, воды, Бога, т.е. творческой силы.

Творческая сила страдает от грязи, нечистоты, болеет. Вредно на нее действуют выделения человека, сквернословие, зависть и т.д. Таким образом, Бог — творческая сила — не всемогущ. В будничной повседневной жизни очень трудно сохранить природу в чистом виде. Поэтому выделяются рощи, ключи и оберегаются от загрязнения. Здесь творческая сила спасается от преследующей грязи, нечистоты. В известное время года творческая сила, когда ее мощь достигает максимума, как, например, весной, во время цветения ржи, приняв образ бабочки, вылетает и распространяет свою благодать (т.е. силу). Вокруг таких заповедных рощ объединяются целые роды, люди, живущие иногда за десятки, за сотни верст. Через каждые три года происходят моления с общей трапезой: совместная еда является символом заключения союза, дружбы (…). Священные рощи теперь часто подвергаются расхищению. В с. Б.Гундыри со священных деревьев, посвященных Луду (творческой силе полей) содрали кору, но население эту содранную кору снова привязало к дереву лыком.

Другие, желая захватить священные рощи для хозяйственных нужд, обвиняют вотяков и черемисов, что они якобы приносят человеческие жертвы в этих рощах. Все это озлобляет население; на этой почве происходят ссоры, возникают судебные процессы. Задачей настоящей статьи было научно освятить эти памятники природы и привлечь к ним внимание» (Налимов, 1928).
Исследования нижегородского культурно-экологического объединения Китоврас показывают, что на севере Нижегородской области, у проживающх там марийцев, кереметища сохранились и по сей день.

Особенности обрядов различны, однако они сводятся к тому, что рощи сохраняются в течение тысячелетий, мари поклоняются главному священному дереву рощи и деревьям, посвященным отдельным семьям — их хранителям; есть обряды, связанные со скотоводством. В трудные для жизни деревни или семьи моменты в роще устраиваются жертвоприношения, которые проводятся также и регулярно, календарно. Они состоят в том, что под священными деревьями мари приготовляют и съедают пищу, высказывают пожелания. Кереметища — места погребения наиболее замечательных земляков, согласно воззрениям мари их души сливаются с душами деревьев, и само место кереметища изначально обладает биоэнергетической ценностью: жрецы обнаруживают его, пользуясь собственными методами.

Делалось это так. В окрестности селения жрец за несколько дней и ночей обходил все леса. Прислушиваясь к себе, что он в них чувствует. Там, где ему было лучше всего, ложился спать. И место, где ему несколько ночей подряд снились определенные сны, выбиралось для будущего святилища. Слово «керемет» означает дух предка (Морохин, 1992). Среди деревьев кереметища стабилизирующей силой для девушек обладает береза, для женщин — липа, для мужчин — дуб. Если в священные рощи забредал скот, люди ждали, пока он оттуда не выйдет сам.
Священные языческие рощи марийцев и мордвы в Нижегородской области отмечены более богатым разнообразием животного и растительного мира в сравнении с другими лесными объектами.
Н.В. Морохин пишет: «Привлекает внимание как природный памятник такая роща у д. Макраша — она состоит из 36 лип, переваливших за 200-летний возраст, их высота достигает 30 метров, диаметр ствола — 1,5 метра. Интересна в этом плане старая дубовая роща Кузьмер у д. Большое Сескино. Необыкновенно святилище Кузьмины Караваи, оно располагается на мордовском городище VII века в старом лесу, выросшем на стрелке оврагов с крутыми берегами. В святилище было обнаружено третье по счету в области место произрастания лунника оживающего, занесенного в Красную книгу СССР. Даже после насильственного искоренения язычества народные поверья и традиции охраняли эти участки природы в неприкосновенности — в ряде случаев — самое ценное, что было в окружающих ландшафтах. Нередко святилища продолжали оставаться местами народных календарных праздников — люди относились к ним с большой аккуратностью и любовью» (Морохин, 1994).

А сколько священных рощ существует в странах СНГ? Точных данных нет, хотя по отдельным регионам цифры имеются. На 1 января 1997 г. в Нижегородской области заповедано более 50 «священных рощ». Размер таких рощ — до 0,5 гектара. На территории Кенозерского национального парка (Архангельская обл., Россия) на 2001 г. насчитывалось более 40 священных рощ (Третьяков и др., 2001).

В республике Северная Осетия-Алания на 2002 г. выявлено более 45 священных рощ и более 100 священных деревьев (Попов, 2002). В Крыму на 2002 г. выявлено 2 священных рощи — татарская и караимская (Коваленко, 2001). В Удмуртии на 2000 г. в 13 районах выявлено 39 удмуртских, бессермянских и марийских священных рощ (Капитонов и др., 2002). По-видимому, несколько десятков священных марийских рощ имеется в Кировской области России.
В Чувашии в 1996 г. в принятом Законе об охраняемых природных территориях выделена особая категория — священное природное место (кереметища, священные рощи, священные деревья). Этот опыт может быть распространен и в других регионах.

Заповедными объектами обладали в XIX веке — начале ХХ-го и русские поселения в Сибири. В окрестностях с. Юровское на Тоболе русские строго охраняли значительный массив леса. В Прииртышье, вблизи русских деревень, нередко заповедались «дубравы», тщательно охранявшиеся населением и служащие местом для гуляний деревенской молодежи. Вследствие строгого запрета ломать ветви и портить деревья, дубравы эти, по признанию путешественницы В. Некрасовой, имели «хороший нарядный вид».

В юго-восточном Китае у народа тай до сих пор сохранилась своеобразная разновидность священных рощ — поросшие лесом небольшие холмы (Святой Холм или Нонг на их языке). Считается, там обитает бог. В провинции, где живет народ тай, имеется около 400 святых холмов, занимающих до 2,5 процента общей площади. Собирательство, охота, рубка деревьев и ведение сельского хозяйства здесь запрещены. Некоторые святые холмы относятся к отдельным деревням, которые побольше — считаются святыми у группы деревень (Shengji, 1993).

Священная роща может стать причиной длительных воспоминаний. Находясь в ней, можно почувствовать, что находишься в присутствии чего-то особенного, что перекликается с самими глубинами нашего существа. Священная роща — святое место исцеления и защиты (Altman, 1994).

У манси священными природными объектами ведали двое — хранитель места и шаман. Имелись женские и мужские культовые места, но в отличие от мужских, женские святилища и прилегавшая к ним территория не являлась священной землей. Манси считают, что возникновение священных природных объектов происходит и в настоящее время благодаря «откровениям». Например, в каком-то из «приметных мест… шаману или обыкновенному человеку открылся живущий в этом месте дух, сначала в сновидении, обещая помочь или требуя пожертвования…» (Гемуев, Сагаев, 1986). Как считают эти авторы, возникновение инициированных мест связано с получением все того же «откровения»: человек осознал, что должен сделать нечто богоугодное, он считал, что избран для этого дела богами (…). Кроме того, в литературе отмечены многие мотивы возникновения особо почитаемых мест без устройства там святилищ. Побудительными причинами могли быть удачная охота или обнаружение дерева, на котором в течение нескольких лет вьет гнездо орел» (Гемуев, Сагаев, 1986).

Возможно, некоторые природные объекты у языческих народов становились «заповедными» благодаря своей красоте или причудливому виду. В дальнейшем они «населяли» их всякими духами, богами, и территория становилась «священной».

Определенными «заповедными» объектами у разных народов были и могилы предков. В Украине могилы ограждались изгородью или обсаживались деревьями. На них запрещалось выпасать скот, организовывать игры, рубить деревья. Посещая могилы, люди снимали головной убор. На Полесье могилы обсаживались определенными видами деревьев — сосной, елью, акацией, калиной, ивой, березой. Раньше, проходя мимо братских могил, казаки или чумаки обязательно досыпали на их верхушку шапку земли, отчего погребения всегда были заметны.

Та и висипали при дорозi
Високу могилу.
Посадили в iзголов’ї
Червону калину.
Будуть пташки прилiтати,
Калиноньку їсти —
Будуть йому приносити
3 України вiсти.

Любопытную марийскую былинку «Почему кереметы в Кувербе не спилили» записал в начале 1990-х годов Н. Морохин. «В начале тридцатых годов сюда пришли колхозы организовывать. Один приехал из города на Кувербу, стал председателем. По дороге из Кувербы на Пижму у марийцев была священная роща. Вот председатель и говорит: «Мешает для обработки земли, давайте срубим ее!». А дело на собрании было. Мужики молчат, председатель пальцем показывает: «Ты, ты, и ты — рубить пойдете!». Мужики молчат, не возражают. Но никто не выполняет. Потом месяц, что-ли, прошел, он других назначает. Опять никто не выполняет. Это как же — кереметь рубить! Так он все приказывал, все назначал, а рощу никто не шел рубить. Она до сих пор цела» (Нижегородские…, 1994). У марийцев во времена моления в священных рощах играл мужской ансамбль гусляров; посещать эти рощи запрещалось пьяным и не мывшимся в бане.

Священные рощи — это настоящие «непорочные посредники» в общении людей с природой, высшими силами. «Само по себе сложившееся в народе отношение к священным рощам, — пишет Н. Морохин, — оказывается и в наши дни мощным эколого- воспитательным фактором. Уважение, любовь к роще воспитывается наряду с уважением и любовью к традициям, культуре, памяти предков. В роще не позволяется сорить, ругаться, ссориться, туда приходят в дни праздников в чистой одежде, помывшись в бане, как в место общения с высшими силами природы. Велико ее эстетическое значение, ощущается оно каждым. Эта эффектная деталь ландшафта, нетронутый цивилизацией «чистый» лес, который воплотил непреходящую гармонию природы, ее самовозрождение, необузданность, величие. Любовь и преклонение перед рощей как перед возвышенным определяет подчиненное положение к миру живого и неживого в целом, стремление к гармоничным отношениям с ним» (Нижегородские…, 1994).

ЛИТЕРАТУРА
1. Абаев Н.В., Герасимов К.М., Железное А.И. и др., 1992. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии. — Новосибирск: Наука. — 160 с.
2. Алексеев Н.А., 1980. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. — Новосибирск: Наука. — 314 с.
3. Болсуновский К.В., 1914. Перунов дуб // Памятники славянской мифологии. — В. 2. — Киев. — 17с.
4. Бросс Ж., 1989. Священное дерево // Курьер Юнеско. — Февраль. — С. 4—9.
5. Брянцев П.Д., 1889. История Литовского государства с древнейших времен. — Вильно. — 750 с.
6. Бюллетени Харьковского общества любителей природы,1916. — №2. — С. 101.
7. Вейденбаум Е., 1878. Священные рощи и деревья у кавказских народов // Известия Кавказского отдела Императорского Русского Географического общества. — Т. V, № 3. — С. 153-179.
8. Владыкин В.Е., 1994. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. — Ижевск: Удмуртия. — 384 с.
9. Гемуев И.Н., Сагаев A.M., 1986. Религия народов манси. — Новосибирск: Наука. — 191 с.
10. Головацкий Я.Ф., 1992. Виклади древньослов’янських легенд, або мiфологія. — Київ: Довiра. — 92 с.
11. Даль В., 1981. Толковый словарь живого великорусского языка. — М.: Русский язык. —
Т. 1. — 700 с.
12. Дмитренко М., Іваншкова Л., Лозко Г., Музиченко Я., Шапак О., 1994. Українськi символи. — Київ: Ред. часопису «Народознавство». — 140 с.
13. Касперовсъкий Л.В., 1929. Кусты // Краеведение. — № 6. — С. 382-383.
14. Козлов П.К., 1924. Монгольский заповедник Богло-ула // Известия Русского Географического общества. — Т. 56, вып. 1. — С. 169-173.
15. Колесников А. Л., 1989. Сельская община и ее роль в охране природы // Природа и экономика Омской области. Тезисы докл. научи, конф. — Омск. — С. 86-89.
16. Коринфский А., 1901. Народная Русь. — М. — 424 с.
17. Кузнецов Н.И., 1913. В дебрях Дагестана
// Известия Императорского Русского Географического общества. — Т. XLIX, вып. 1-3. — 251 с.
18. Латышев В.В., 1899. Очерк греческих древностей. — Ч. 2. — Спб. — 327 с.
19. Максимов С.В., 1991. Крестная сила, нечистая сила, неведомая сила. — Кемерово: Кемеровское книжн. изд-во. — 350 с.
20. Массон М.Е., 1953. О былых охотничьих парках в Средней Азии // Труды АН ТаджССР. —
Т. XVII. — С. 145-150.
21. Маторин Н., 1929. Религия у народов Волжско-Камского края. — М. — 174 с.
22. Морохин Н., 1992. И берег милый для меня. — Н. Новгород: Просвещение. — 239 с.
23. Морохин Н.В., 1997. Фольклор в традиционной региональной экологической культуре Нижегородского Поволжья. — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — 225 с.
24. Морохин Н.В., 1994. Экологическое воспитание и культурное наследие мордовского народа // Неформальное экологическое образование детей. — Киев-Н.Новгород: Просвещение. — С. 85-90.
25. Мурзаев З.М., 1997. Народ издревле заботился о сохранности природы // География в школе. — № 5. — С. 24-26.
26. Налимов А.А., 1928. Священные рощи удмуртов и мари // Охрана природы. — № 4. — С. 6-8.
27. Невский А.А., 1931. Заповедные рощи Вологодского края // Сообщение Государственной Академии истории материальной культуры. —
№ 11-12. — С. 61-62.
28. Нижегородские марийцы, 1994. Сост. Н.В. Морохин. — Йошкар-Ола. — 250 с.
29. Попов К.П., 1995. Священная роща Хетага. — Владикавказ: Ир. — 71 с.
30. Рахилин В.К., 1985. Природоохранное движение в России. — М.: Знание. — 180 с.
31. Рахилин В.К., 1993. Из истории идей заповедности в нашей стране // Теория и практика заповедного дела. —М.: РАН. — С. 104-141.
32. Реймерс Н.Ф., Штилъмарк Ф.Р., 1978. Особо охраняемые природные территории. — М.: Мысль. — 292 с.
33. Репников И.И., 1931. Жальники Нижегородской земли // Известия Государственной Академии истории материальной культуры. — Т. 9, вып. 5.
34. Рыбаков Б.А., 1988. Язычество древней Руси. — М.: Наука. — 782 с.
35. Рыжиков А.И., 1993. Заповедное и его восприятие человеком // Вопросы психологии. —
№ 5. — С. 66-74.
36. Сатынбеков Р., 1982. Древние заповедники Средней Азии и Казахстана // Известия ВГО. — № 3. — С. 242-247.
37. Смирнов А., 1928. Кавказский заповедник // Всемирный турист. — № 9. — С. 266-275.
38. Теребшин Н.М., 1993. Сакральная география Русского Севера. — Архангельск: Изд-во ППУ. — 220 с.
39. Троицкая А.Л., 1955. Заповедники Курук-Кокандского хана Хадаяра // Сборник Гос. Публичной библиотеки им. Салтыкова-Щедрина. — В. 3. — С. 122-156.
40. Фрэзер Дж., 1931. Фольклор в Ветхом завете. — М.: Госсоциздат. — 436 с.
41. Харузин Н., 1889. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии. — М. —120 с.
42. Цехаи Беранс-Селассие, 1997. Экология и богословие Эфиопской православной церкви // Экотеология. Голоса Севера и Юга. — М.: Исло-Сервис. — С. 197-206.
43. Щербак Ю., 1988. Чернобыль // Юность. — № 9, кн. вторая.
44. Экологические традиции в культуре народов центральной Азии, 1992. — Новосибирск: Наука. — 159 с.
45. Altman N., 1994. Sacred trees. — Sierra Club Books. — 236 p.
46. Chandrakanth M.G., Romm J., 1991. Sacred forest, secular forest policies and people’s actions
// Natural resources journal. — Vol. 31. — P. 741-756.
47. Izzi Deen (Sammarai) Mawil I., 1994. Islamic environmental ethics, law, and society // Environmental ethics, ed. Louis P. Pojman. — Boston-London, Jones and Bartlett Publishers. — P. 198-203.
48. Kellert S.R., 1996. The value of life. — Covelo, California Island press/Shearwater books. — 250 p.
49. Porteous A., 1928. Forest folklore, mythology, and romance. — London, George Allen, Unwin Ltd. — 290 p.
50. Shengji P., 1993. Managing for biological diversity conservation in temple yards and holy hills: the traditional practices of the xishuangbanna dai community, southwest China // Ethics, religion and biodiversity, ed. L. Hamilton. — Cambridge: The White Hors Press. — P. 119-131.
51. Snyder G., 1984. Good wild, sacred. — Madley: Five Seasons Press. — 25 p.
52. Virtanen P., 2002. The role of customary institions in the conservation of biodiversity: sacred forests in Mozambiqus // Environmental values. — P. 227—241.
53. Philpot J., 1897. The sacred tree or the tree in religion and myth. — London. — 179 p.
54. Герасимов М.К., 1895. Некоторые обычаи и верования крестьян Череповецкого уезда Новгородской губернии // Этнографическое обозрение. — № 4. — С. 122-125.
55. Капитонов В.И., Капитонова О.А., Лебедева С.Х., Перевощиков А.А., 2002. Современное состояние священных рощ на территории Удмуртии // Гуманитарный экологический журнал. —
Т. 4, спецвыпуск. — С. 21-27.
56. Попов К.П., 2002. Священные объекты дикой природы Республики Северная Осетия-Алания, их классификация, состояние и перспективы сохранения // Заповедное дело в общественном сознании: этические и культовые аспекты («Трибуна—8»). — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — С. 132-141.
57. Третьяков С.В., Козыкин А.В., Коптев С.В., Косарев В.П., 2001. Святые рощи и деревья Кенозерского национального парка // Заповедное дело в общественном сознании: этические и культовые аспекты («Трибуна—8»). — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — С. 146-148.
58. Коваленко И.М., 2001. Священная природа Крыма. — К., Киевский эколого-культурный центр. — 96 с.
59. Swan J., 1990. Sacred places: how the living earth seeks our friendship. — Santa Fe, New Mexico: Bear and Company Publishing. — 237 p.
60. Огудин В.П., Суханова Н.И., 2001. К вопросу о регистрации и картировании земель традиционного природопользования Республики Хакасия // Материалы международного интернационального научно-практического симпозиума «Экология и традиционные религиозно-мистические знания», Москва—Абакан—Кызыл. —
С. 195- 201.
61. Темереева Ф.М., Кожахметов Б.С., 2002. Состояние и перспективы сохранения традиционно культовых природных территорий и объектов Сарыарки (Республика Казахстан) // Заповедное дело в общественном сознании: этические и культовые аспекты («Трибуна—8»). — Киев: Киевский эколого-культурный центр. —
С. 173-176.
62. Рерих Н.К., 2001. Держава света. — М.: Эксмо-пресс. — С. 176-177.
63. Морохин Н.В., 2003. Гусиная дорога. Размышления о судьбе природно-культовых памятников. — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — 180 с.
64. Vest J., 1985. Will-of-the-Land; wilderness among primal indo-europeans // Environmental review, № 9. — Р. 323-329.
65. Алексеева Н.Н., 1995. Экологические аспекты культурных традиций Индии // Вестник МГУ, сер. 5. — География № 6. — С. 34-40.
66. Бриних В., 2006. Письмо в рассылку МСОЭС.

К содержанию

Конспект урок «Березовая роща»

Цели урока:

1. Образовательная:

1. 1. Дать представление о живой природе берёзовой рощи.

1. 2. Выявить некоторые признаки приспособленности живых существ к условиям окружающей среды.

2. Развивающая:

2. 1. Развивать речь, логическое мышление, внимание, наблюдательность, сообразительность.

2. 2. Обогащать словарный запас учащихся.

3. Воспитательная:

3. 1. Воспитывать бережное отношение к живой природе.

3. 2. Воспитывать чувство взаимопомощи, самостоятельности, интерес к предмету.

 4. Формирование УУД.

1. Личностные УУД

включение учащихся в деятельность на личностно — значимом уровне;

осознание ответственности обучающегося за общее благополучие класса

2. Регулятивные УУД

Ученик развивает навыки:

принимать и сохранять заданную учебную цель;

учитывать выделенные учителем ориентиры действия в учебном материале;

развивать умение контролировать свою деятельность по ходу выполнения задания;

 планировать совместно с учителем свои действия в соответствии с поставленной задачей и условиями её реализации;

 адекватно принимать оценку взрослого.

3. Познавательные УУД

помочь выделить и сформулировать познавательную цель;

осуществлять учебно — познавательный интерес к обучению в школе;

обобщать полученные знания;

осознанно и произвольно строить речевое высказывание в устной форме.

4. Коммуникативные УУД

создать условия для учебного сотрудничества с учителем и сверстниками;

формировать умения при работе в группе, в паре, в роли консультанта и председателя заседания клуба;

контролировать действия партнёра;

эмоционально позитивно относится к процессу.

Оборудование:

Учебник «Окружающий мир», автор: Г. Г. Ивченкова, И. В. Потапов, программа «Планета Знаний» АСТ Астрель. Москва. 2008г.

Компьютер.

Мультимедийный проектор, экран.

Презентация в программе « Power Point» для сопровождения урока.

Демонстрационный материал

Макеты звёзд, иллюстрации сказочных героев.

Ход урока.

I. Оргмомент.

 — Давайте улыбнемся, друг другу, я рада вновь увидеть ваши лица, ваши улыбки и думаю, что сегодняшний день принесёт всем радость общения друг с другом. Успехов вам и удачи!

II. Повторение. Связь имеющихся знаний с новой темой.

 — Что такое лес? (Сообщество животных и растений. )

 — Какие бывают леса? (Хвойные, лиственные, смешанные. )

 — Что такое роща? (Небольшой, чаще лиственный лес. )

 — Какие бывают рощи? (Дубовые, осиновые, берёзовые. )  презентация 1 слайд

Загадки про деревья, если не ответят на вопрос.

1. Никто не пугает, а вся дрожит. (Осина)

2. Русская красавица

 Стоит на поляне,

 В зелёной кофточке,

 В белом сарафане. (Берёза)

3. Все детки на ветках

 С рожденья в беретках.

 С деревьев упадут,

 Береток не найдут. (Дуб)

III. Сообщение темы урока.

 — Попробуйте догадаться, о какой роще пойдёт сегодня речь.  презент. 2 слайд

 Прочитайте загадку.

 Загадка:

 Не заботясь о погоде,

 В сарафане белом ходит,

 А в один из тёплых дней

 Май серёжки дарит ей.

 — Ребята, закройте глазки и подумайте, на какие вопросы вы бы хотели сегодня на уроке получить ответы? О чём бы вы хотели узнать?

Знать:

1. Что такое березняк?

2. Кто живёт в берёзовой роще?

3. Что растёт в берёзовой роще?

Уметь:

1. Работать группами.

2. Находить нужную вам информацию и выбирать из неё главное, значимое.

3. Понятно и интересно рассказывать о том, что приготовили к уроку.

IV. Работа с новым материалом.

 — Сегодня вы будете работать в группах. Каждая группа – это команда, которая должна работать быстро, сообща, должна уметь договариваться между собой.

 — Познакомимся с новой темой с помощью игры «Лесной калейдоскоп».

 На столах лежат цветные листы с нужной для вас информацией. Ваша задача: найти

 необходимые листы, прочитать текст, выбрать из него самое на ваш взгляд интересное.

 Рассказать другим.

(Калейдоскоп – оптический прибор – трубка с зеркальными пластинками и цветными стёклышками, при поворачивании стёклышки складываются в разные узоры. )

 Что в роще растёт?  презент. 4 слайд

1. Растения берёзовой рощи. Деревья и кустарники.

Берёза.    презент. 5 слайд

 Лиственное дерево с белой корой берестой и с сердцевидными листьями.

 Название дерево получило по цвету коры. У древних славян слово «бер» означало

 «светлый, ясный, блестящий, белый»

 — А теперь вы найдите самое интересное о берёзе в «Лесном калейдоскопе». На работу даю вам 3 минуты.

Берёза. Всегда первая.

 Пионер — значит первый, и берёза раньше других деревьев за­хватывает гари, вырубки, заброшенные поля. Бывает, что растёт даже на крышах домов. Случается это так.

Много лет ветер носит на крышу пыль. Потом туда попадает семя берёзы. Семя прорастает и пускает корни. Пройдёт несколько лет, и на крыше поднимется стройное деревце.

Семена берёзы с виду похожи на бабочек. По бокам тельца семечка прозрачные крылышки. Семена очень легки. Ветер подхва­тывает их и уносит далеко.

Еловая нянька.

Берёзу лесники называют ело­вой нянькой. Ель, которая в молодости очень нежна, любит селить­ся в березняках. Кроны берёз защищают еловый подрост от жгу­чих солнечных лучей и поздних весенних заморозков.

Опавшие листья берёзы, в отличие от еловой хвои, легко разла­гаются и превращаются в перегной. Пере­гной богат питательными веществами. Так берёза растит ель. Не только оберегает в молодости, но и подкармливает.

А вот берёзе самой никогда не проникнуть под густую еловую лапу. Появиться вновь на этом месте она сможет лишь после руб­ки или пожара. И всё начнётся сначала.

Берёзовый сок.

Если весной поранить кору берёзы, потечёт прозрачный сок. Это берёзовица. Прозрачен лишь свежий берёзовый сок.

Люди собирают вкусную и полезную берёзовицу. Они пьют её свежей и заготавливают впрок.

Сладковатый сок любят не только люди. Множество разных комаров, мух и бабочек собирается на стволах берёз.

Дятлы добывают сок сами. Они пробивают берёсту клювом и слизывают выступающие капельки. Напьётся дятел и улетит. А снова захочет — летит к той же берёзе. Но дырочку пробивает но­вую.

Чага.

На стволах некоторых берёз можно увидеть тёмно — коричневые наросты. Это берёзовый гриб — чага.

Лесники и охотники завари­вают чагу вместо чая. Коричне­вый, как кофе, смолистый взвар хорошо утоляет жажду.

 Шиповник

 Куст шиповника дважды радует нас своей красотой. В конце весны он весь покрыт яркими цветами, а в конце лета на нём поспевают красные ягоды. Ягоды сохраняются на кусте всю осень. А с приходом зимы служат кормом для птиц. Ягоды полезны и для людей. «Копилка витаминов» называют их врачи. Люди собирают ягоды шиповника, сушат. Напиток из таких ягод богат витаминами и полезен.

 Орешник, лещина

 Этот кустарник знаком многим из — за своих вкусных плодов — орехов.

Орешник цветет ранней весной, когда в лесу еще лежат послед­ние пятна снега.

Обычно орешник растет зарослями, образует подлесок. Но иногда можно встретить в лесу и одиночные кусты, расположенные на большом расстоянии один от другого. Каким же образом появились в лесу кусты — одиночки? Орехи не переносятся ветром, а падают поблизости от растения. Кто их переносит? Оказывается, в роли переносчиков орехов в лесу выступают белки. Эти зверьки делают себе на зиму запасы корма, в том числе и орехов. Перенося орехи к своим «складам», белки часть их теряют и таким образом способствуют распространению орешника.

Плоды орешника — ценный пищевой продукт. Ядра орехов богаты крахмалом и содержат до 60% растительного жира. Есть в орехах также витамины А и В. Но орехи — не только пищевой продукт. Из них получают высококачественное невысыхающее масло, которое идет на приготовление красок.

Для чего нужны деревья и кусты?

Вывод: Деревья и кусты — дом для птиц, семенами питаются птицы, корой, орехами – звери. Орехи полезны и для людей. Стволы деревьев – топливо.

  2. Грибы берёзовой рощи.

Сыроежки

 Это один из са­мых распространен­ный грибов. Растет он повсюду: на опушках, полянах, в сосновых лесах и в траве среди белоствольных бере­зок.

 Примерно третья часть всего грибного урожая — сыроежки.

У нее белая ножка и яркая шапочка, то зеленая, то желтая, то красная, а то и лиловая, словно повязали сыроежки нарядные косынки! Цвет шляпки зависит от места, где вырос этот гриб. Если среди зеленых листьев и трав, то шляпка у гриба зеленая. Если под осинками, листья которых уже подрумянила осень, то шляпки сыроежек ярко — красные или розово — лиловые. А если под желтеющими березами, то ша­почка сыроежек — золотисто — желтая. Словно добрый волшеб­ник рассыпал разноцветные камешки по лесам.

 У молодых сыроежек шляпки выпуклые, затем они распрямляются. Иногда шляпки вырастают очень крупными — с чайное блюдце.

Пластинки шляпки белые, лег­ко ломаются и крошатся, поэтому эти грибы нельзя носить в сумках и рюкзаках. Грибники устилают дно ивовой корзины мягкой подстилкой из мха и кладут на нее нежные грибочки.

 Собирают сыроежки почти всё лето и осень — с июня до са­мых заморозков.

Собирать сыроежки, как и другие грибы, лучше рано ут­ром, ведь «на зорьке росистой гриб крепкий, душистый, а в знойный день, как гнилой пень».

Подберезовики

Просторно и светло в молодой березовой ро­щице. В густой зеленой траве раскрыли белые реснички подружки-ромашки, а рядом с ними вырос подберезовик в серенькой шапочке. У него стройная белая ножка с темно-бурыми чешуйками. Ножка подберезовика чуть потоньше, чем у подосиновика. Мякоть гриба на срезе белая. Шляпка подберезовика снизу тоже чисто-белая, а сверху бархатистая и окрашена в темно-серый или темно-бурый, черный цвет.

Похож подберезовик на березку «стройную, на березку бе­лоствольную».

Не зря называют подберезовик сынком березы.

Почему же подберезовикам нравится расти под березами? Своими тонкими длинными подземными нитями гри­бы оплетают корни деревьев. Через эти нити грибница усваи­вает полезные вещества, которые выделяют в землю деревья, а те в свою очередь забирают те вещества, которые выделяет в почву грибница.

У деревьев с грибами — большая дружба! «Ученые считают, что если бы не было грибов, не было бы на земле таких пышных лесов, не встречались бы в лесах де­ревья-великаны».

Подберезовики растут с июня до конца сентября, когда на полях начинает колоситься рожь Эти гри­бы относятся к ранним грибам-колосовикам.

Молодые грибочки, подобранные один к одному, крепкие маринуют, консервируют или жарят, а взрослые грибы чаще всего сушат. Из сушеных подберезовиков готовят ароматную грибную икру.

 

Боровик, белый гриб.

Боровиками зовут их потому, что любят они расти в сосно­вых и еловых борах, а белыми от того, что мякоть этих грибов-красавцев белая, не темнеющая ни при варке, ни при сушке.

Русские крестьяне в старину называли боровики «полковниками» и считали их, главными грибами в грибном царстве — ведь боровики самые вкусные грибы!

В зеленых дубравах и березовых рощицах боровики совсем светлые: бледно-коричневые или светло-бурые.

Опытные грибники прекрасно знают, где искать боровики. Грибы выбирают те места, где сквозь узорчатую листву де­ревьев струится золотой солнечный свет, любят они расти и возле муравейников, среди опавших высохших иголочек хвои. Не встретить их ни в молодых посадках, ни под осинами, ни среди густых высоких трав.

Боровики редко растут по одному. Обычно в одном месте можно сразу найти несколько грибов. Один грибник как-то раз нашел сразу пятьдесят семь боро­виков! А другой срезал тридцать три белых гриба, сросшихся вместе. Словно тридцать три богатыря из сказки Александра Сергеевича Пушкина.

Самый круп­ный белый гриб весил около 7 кг! Его нашли не­далеко от города Владимира. Высотой этот гриб достигал 58 см, а диаметр шляпки — 46 см.

Любят полакомиться питательными вкусными грибами и лесные звери. Белочка сушит боровики, нанизывая их на суч­ки и тонкие веточки деревьев, а потом прячет в свой лесной домик. Почти килограмм грибов запасает на зиму этот шуст­рый ловкий зверек!

 

3. Цветы и ягоды.

Земляника.

В светлых и прозрачных берё­зовых перелесках растёт самая первая и ароматная ягода — зем­ляника. Когда её собираешь, густой земляничный дух пропитывает даже волосы.

Она очень полезна. Съев один бокал ягод, получишь годовой запас витаминов!

Загадка:

Я капелька лета

На тоненькой ножке.

Плетут для меня

Кузовки и лукошки.

Кто любит меня,

Тот и рад поклониться.

А имя дала мне

Родная землица. (Земляника)

Медуница

Его еще называют цветок-колдунья. По­чему? Наверное, потому что от весны до осени он четырежды меняет окраску своих лепестков. Распускается он вскоре после мать-и-мачехи, ко­локольчики у него розовые поначалу. Потом они становятся пурпурными, а рядом, на соседних стебельках, появляются новые — опять розовые.

Пурпурная окраска сменяется фиолетовой. А когда начнут отцветать они уже синие, поблекшие. Но отцветают тоже поочередно, и в самой середине лета можно увидеть на одном и том же стебельке цветы сразу четырех оттенков! Любопытно и то, что насекомые не «посещают» никаких цветков медуницы, кроме розовых. Удивительный цветок! Только вот все реже можно теперь встретить его в лесу к на лугу — очень уж стало много охотников на него.

Мать – и – мачеха

Это небольшое тра­вянистое растение высотой 10—25 см. Название растение получило благода­ря своим листьям, нижняя поверх­ность которых теплая, бархатистая, и ее сопоставляют с матерью, а верх­няя холодная, гладкая, ее сравнива­ют с мачехой.

Зацветает рано весной, еще до появления листьев. Еще веет зимним холодом от реки, а в затишье вдруг засветится — прямо посреди прошлогодней травы — солнечная капелька на мохнатом стебельке. Еще и листьев нет, а она уже цве­тет, и спешат к ранним цветкам-фонарикам пчелы, шмели, бабочки. Бывает, перепадет ночью заморозок, желтая ка­пелька не поникнет, бодро встретит новый день.

Это лекарственное растение. Отвар из листьев мать – и – мачехи лечит кашель.

Ромашка.

Для чего нужны цветы и ягоды?

Вывод: Ягоды вкусные и полезные. Цветы – питание для насекомых и украшение леса, лекарство для людей.

 

Кто в роще живёт?

1. Насекомые берёзовой рощи.

— Почему роща не может обойтись без насекомых?

(Опыляют растения, ими питаются птицы, вносят красоту в живую природу)

— Все ли насекомые полезны? (Нет)

Стрекозы.

Нельзя представить себе лесной водоем без зависающих над водой неутомимых хищников — стрекоз. Прекрасные летуны, свою добычу (мух, комаров и других летающих насекомых) они настигают и съедают в воздухе.

Муравьи.

Санитары леса. Они уничтожают гусениц, личинок жуков. Распространяют семена трав.

 

Дождевые черви.

2. Птицы берёзовой рощи.

В берёзовой роще всегда просторно, светло и уютно.

Весной весело в роще. Насвистывают дрозды, выводят трели зяблики и пеночки, кукует кукушка.

Зяблик — птица-предсказатель. Перед дождём он начинает уныло «рюмить». Услыхав зябликово «рюм-рюм-рюм», лесники знают: скоро пойдёт дождь.

Дрозды устраивают гнёзда недалеко друг от друга. Ведь боль­шими стаями легче спасаться от врагов. Птицы дружной стаей нападают на кота или ястреба и прогоняют прочь.

В роще селится и желтобокая иволга.

«Фиу-лиу-иу!»—доносится на зорях её чистый и нежный голос.

Характерный флейтовый свист иволги разносится на несколько сот метров. Пища иволги очень разнообразна: от крупных насекомых, в том числе ядовитых волосатых гусениц, до ягод и семян растений.

 

Кукушка – аудиозапись.

Своим серым с пестрой грудью оперением кукушка слегка напоминает ястреба, а силуэтом во время полета — сокола. Известный всем крик «ку-ку» издают только самцы, приманивая самок. И, конечно, известность кукушке принесла ее привычка подбрасывать яйца в гнезда певчих птиц. Кукушки приносят и пользу, поедая ядовитых волосатых гусениц — вредителей леса.

 

Сойка

Сойка — самый обычный обитатель наших лесов. Относится она к семейству вороновых. Сойки всеядны, ловят насекомых и даже птиц, а также ящериц, лягушек и мышей, разоряют гнезда. Осенью и зимой в их рационе преобладают семена и ягоды. В укромных местах сойки запасают на зиму до нескольких килограммов желудей, многие из которых на следующий год прорастают.

 

Ворона

Наверное, у ко­го-то из вас ответ на вопрос «Кто муж вороны?» уже вертится на языке. Но если вы скаже­те, что муж вороны называется ворон, то это будет непра­вильно. Муж воро­ны тоже ворона. Хотя это слово и женского рода, но им называют не только самок воро­ны, но и самцов.

А ворон — это совсем другая птица. Он даже внешне отли­чается от обычной черно-серой вороны. Во­рон имеет совершенно черное и какое-то мрач­ное оперение. Он сильнее и крупнее обычной вороны и питается не мелкими грызунами, как она, а охотится на зайцев, утаскивает до­машних кур и даже нападает на маленьких ягнят. И живет он долго, до 100 и более лет. Но ворон и ворона родственники, поэто­му и называются почти одинаково. Они жи­вут иногда в одной стае, правда, это встреча­ется не так часто. Ворон — птица замкнутая и необщительная, он предпочитает жить в одиночестве.

 

3. Звери берёзовой рощи.

Крот

Многие животные умеют отлично рыть хо­ды под землей. Но, пожалуй, самый знаме­нитый землерой — это крот, млекопитающее животное из отряда насекомоядных. Практически всю жизнь крот проводит под землей.

Морда вытянута в хоботок, заканчивающийся «пятачком». Наружных ушных раковин нет. Глаза очень маленькие, закрываются веками. Передние лапки роющие — короткие, широкие, сильные, снабжены большими когтями. Мех мягкий, бархатистый и короткий. Короткая мягкая шерсть позволяет ему без труда двигаться вперед и назад Длина тела 12 -16,5 см. Активно прокладывает ходы в почве в поисках еды. Может за одну ночь прорыть туннель длиной 60 метров. Питается дождевыми червями, насекомыми и их личинками, многоножками, пауками. Иногда делает пищевые запасы из дождевых червей. Спальню крот заботливо устилает травами, листьями, мхом, в полу устраивает подземный ход и прикрывает его подстилкой. В случае опасности он сдвинет подстилку — и убегает! Крот очень нуждается в воде. Из своего жилья крот выкапывает особые ходы к воде — лужам и ручьям. Умеют кроты выкапывать и колодцы. На поверхность почвы крот выходит очень редко.

Если зима холодная, то крот уходит глубже в почву, вслед за своей добычей — земляными червями, личинками.

Лось – аудиозапись.

 

V. Поэты и художники о берёзе

 

Сергей Есенин

Улыбнулись сонные берёзки,

Растрепали шёлковые косы.

Шелестят зелёные серёжки,

И горят серебряные росы.

 

Белая берёза

Белая берёза

Под моим окном

Принакрылась снегом,

Точно серебром.

 

На пушистых ветках

Снежною каймой

Распустились кисти

Белой бахромой.

 

И стоит берёза

В сонной тишине,

И горят снежинки

В золотом огне.

 

Русская народная песня
«Во поле берёза стояла»

 

 

VI. Правила поведения в природе. Будь природе другом!

— Озвучьте правила, изображённые в картинках. Что означает красный круг?

— Что бы вы ещё добавили от себя?

 

VII. Итог урока. Рефлексия.

— Возьмите берёзовые листочки, грибочки, цветочки. Напишите на них то, что вам особенно запомнилось на уроке по теме «Животные и растения берёзовой рощи», прикрепите свой лист на нужное место на доске.

Античные тени священной рощи — Это Кавказ

Священные рощи есть не только у Юпитера или древних кельских богов. Если выехать из Владикавказа на запад, в сторону села Гизель, то через 30 километров, не доезжая до Алагира, по правой стороне увидите рощу размером с полкилометра практически идеально круглой формы. Для осетин Роща Хетага — это природный храм Уастырджи, Георгия Победоносца, выше которого в мире только Бог.

Фото: Анна Кабисова

К этому памятнику природы, истории и сразу двух религий осетины приходят в день, когда в горах начинается жатва (по устоявшейся традиции — второе воскресенье июля) и наступает «Хетаджи барагбон» — День Хетага, чудесно спасшегося в роще от своих врагов. В минувшее воскресенье в этом сказочном месте собрались на праздник не менее десяти тысяч паломников.

Виртуально к ним присоединились десятки, если не сотни тысяч, пользователей Facebook, Twitter, «Вконтакте», WhatsApp и Telegram — кто-то праздновал, кто-то, как это часто бывает в соцсетях, спорил, как правильно праздновать один из главных дней осетинского календаря.

Нартон симд. Попытка первая

В Роще Хетага молятся о мире, процветании, единстве — считается, что молитвы, прозвучавшие в роще, доходят до Бога быстрее. Когда слушаешь старинные предания, рассказывающие о празднике, снова напрашиваются параллели с античностью: в этот день (как и во времена древнегреческих Олимпиад!) прекращалась любая вражда, осетины стремились использовать это время для примирения — между людьми, родами, народами.

В советское время День Хетага находился под запретом, праздновался не столь массово и фактически подпольно. Возрождение праздника началось в 1990 годы, его инициировали общественные организации. С 1994 года узаконен окончательно — указ о праздновании Дня Хетага подписал президент Северной Осетии.

Олимпийских состязаний здесь нет, но спортивная подготовка, как выясняется, не помешает. Единственный «вид спорта» в День Хетага — ритуальный танец симд. Он считается вершиной осетинской хореографии. Его исполняют, встав в круг и сомкнувшись живой цепью (и снова о греках: чем не критский сиртос? ну разве что круг там открытый). Мужской вариант этого танца — нартон симд, по преданию его танцевали богатыри-нарты. Этнографы описывают его как двухъярусный круговой танец вокруг костра, в котором принимали участие до двухсот молодых мужчин.

В этом году молодые осетины решили повторить в Роще Хетага самый трудный вариант нартон симд — выстроив вокруг рощи двухкилометровую «стену» в три яруса. И продемонстрировав тем самым единство осетинского народа. Благородная идея оказалась труднореализуемой: не нашлось необходимых трех тысяч танцоров, умеющих делать такой сложнейший трюк. Зато среди исполнивших другой старинный вариант этого танца — тымбыл симд (мужчины и женщины становятся в круг через одного) — были два весьма статусных танцора: Леонид Тибилов и Вячеслав Битаров, руководители Южной и Северной Осетии. Так что в каком-то смысле единство народа продемонстрировать все же удалось.

— Неудивительно, что обрядовый нартон симд сразу не удался, — говорит Олег Ходов, руководитель национального оркестра Северо-Осетинской государственной филармонии, занимающийся возрождением массовых осетинских танцев. — Двухъярусный, а тем более трехъярусный танец требует серьезной подготовки, иначе участники могут даже покалечиться. А вообще, идея отличная: ведь в танце наши предки молились богам, на языке танца выражали любовь и ненависть, добро и зло, радость и горе. И мы обязательно станцуем симд в следующем году.

Фото: Анна Кабисова

Фото: Анна Кабисова

Фото: Анна Кабисова

Фото: Анна Кабисова

Фото: Анна Кабисова

Фото: Анна Кабисова

Фото: Анна Кабисова

Фото: Анна Кабисова

Так что, может быть, и правы были паломники, когда решиили отложить рекордный танец до следующего года и предпочли застолье с традиционными тремя осетинскими пирогами, шашлыком и осетинским домашним пивом (другие напитки здесь пить запрещено). Ведь и еда тут тоже не просто еда: в праздник в роще совершаются — и освящаются — жертвоприношения, а потом паломники делятся друг с другом приготовленной из жертвенных животных пищей. Да и пиво не просто пиво: говорят, во времена сказок и легенд, когда Дионису открылась тайна вина, где-то на Кавказе чудесная птица принесла секрет изготовления пива богатырям-нартам.

Загадки Рощи Хетага

Но главное в День Хетага — это поклонению Богу. И симд — это не только танец, а ритуал-испытание (и снова об античном: греческие Олимпиады тоже были в первую очередь поклонением богам, лишь потом спортивными состязаниями). В этот день осетины поклоняются — в том числе через симд — Святому Георгию и тому самом Хетагу, в чью честь названы роща и праздник.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

Волки ушли

Дидойский карнавал — радость местных мальчишек и находка для этнографов — не проводится уже восемь лет. Уникальная традиция висит на волоске. Оборвется — и в мире станет немного меньше прекрасного

Одно из преданий гласит, что Хетаг — сын кабардинского князя, принявшего христианство, за что его стали преследовать родственники. Когда враги настигли Хетага, он попросил заступничества у Святого Георгия, и тогда от труднопроходимого леса отделилась роща и укрыла беглеца. Более прозаичная, но от того не менее фантастическая версия гласит, что Хетаг похитил невесту и благодаря помощи Уастырджи спасся в роще от ее родни.

Обе версии, конечно, невероятные, но пока нет другого объяснения появления загадочной Рощи Хетага. Загадкой остается не только ее форма, хотя и она тоже (где вы еще увидите естественный — а может, и не естественный — лесной массив круглой формы диаметром в полтора километра?). Сами деревья здесь — необычных для этой местности пород. Не меньшее удивление вызывает и то, что в горах есть поляна таких же размеров, на которой растут те же самые редкие деревья, что и в роще. Ученым еще предстоит сказать в этой истории свое слово и объяснить, как подобное могло случиться без вмешательства христианского святого или языческих богов.

Еще один животрепещущий для осетин вопрос: можно ли ездить к Роще Хетага женщинам. Известно, что изначально находиться в роще им запрещалось, но в Великую Отечественную войну женщины стали приходить туда молиться за воюющих сыновей, братьев и мужей, и с тех пор запрет перестал быть строгим. Правда, единства мнений на этот счет среди осетин нет, споры продолжаются по сей день. Как их решить — тоже одна из важных для осетин загадок священной рощи.

А если отметить праздник стильно?

Дискуссия о статусе женщин в Роще Хетага и вокруг нее каждый год предсказуемо перекидывается в интернет. Вот и в этот раз кто-то очень недоволен фотографиями из рощи, где мало того что видно женщин, так они еще и «неподобающе одеты». А кому-то это не кажется из ряда вон выходящим.

И это не единственный водораздел, поляризующий осетинское общество в праздник единения. Считать ли, например, День Хетага христианским праздником (он ведь связан с чудом, совершенным Святым Георгием) или языческим, берущим начало в традиционных верованиях осетин? Или одно другому не мешает? Кто-то настаивает на искоренении всего языческого, кто-то готов оставить все как есть и совмещать языческое с христианским, кто-то согласен только на язычество и отвергает христианство (принесенное, кстати, сюда опять же греками).

Вопросы моды и стиля в контексте Дня Хетага обычно не обсуждались, разве что могли пройтись по дресс-коду Олега Ходова, который не разрешает на своих уличных мастер-классах во Владикавказе парням танцевать в шортах, а девушкам — в мини (им сразу выдают большой платок, чтобы прикрыться). Но на этот раз завсегдатаи соцсетей, которые, как известно, хорошо разбираются во всем, получили новый повод для дискуссий.

Фото: группа «Типичный Осетин» в сети «Вконтакте»

Президент Южной Осетии Леонид Тибилов, руководитель общественной организации «Стыр Ныхас» Борис Басаев и врио главы Северной Осетии Вячеслав Битаров.

Фото: группа «Типичный Осетин» в сети «Вконтакте»

Фото: группа «Типичный Осетин» в сети «Вконтакте»

Фото: группа «Типичный Осетин» в сети «Вконтакте»

Фото: группа «Типичный Осетин» в сети «Вконтакте»

Врио главы Северной Осетии Вячеслав Биртаров и руководитель администрации главы республики Рустем Келехсаев

Вячеслав Битаров, глава республики, приехал в Рощу Хетага в дизайнерской рубашке от Лизы Габарати! Стилизованной под традиционную осетинскую рубашку — хадон! (Простите, опять античное, но… хитон?) Это затмило всё: и участие Битарова и Тибилова в ритуальном танце, и вопрос о женщинах в роще, и извечный спор о языческих корнях праздника. Лайки, репосты, комментарии. Как водится, кто-то за, кто-то — против.

Пользователи соцсетей резонно предсказывают, что дела у Лизы Габарати непременно пойдут в гору. Кто знает, может, через год в Рощу Хетага в хадоне с застежками из тесьмы вместо пуговиц придут не только Битаров с помощниками.

Мадина Сагеева, Руслан Салахбеков

Марийцы колдуют

Марийцы колдуют

Что такое Традиционная религия мари, и как проходят загадочные языческие моления

Н

а самом деле, марийцы не колдуют. По крайней мере те, кто относят себя к представителям Традиционной религии мари. Но их моления, которые несколько раз в год проходят в священных рощах (кюсото), – событие поистине интригующее: в лесу стоят котлы, в которых варятся жертвенные гуси, а десятки мари в едином порыве готовятся к прочтению молитвы. На молениях нельзя присутствовать тем, кто не исповедует эту религию, и говорят там только на марийском.

Россия

Республика Марий Эл

Тумьюмучаш

Йошкар-Ола

Марий Эл – республика на востоке европейской части России с населением 685 865 человек (2016).

Йошкар-Ола – столица. 762 км до Москвы. 142 км до Казани

Сернур – 88 км от Йошкар-Олы

Марий Эл входит в состав Приволжского федерального округа. По данным Росстата, 45% населения – русские, 42% – марийцы, 6% – татары, 1% – чуваши, 0,5% – украинцы и др.

С

ело Тумьюмучаш расположилось на полпути из столицы Марий Эл Йошкар-Олы до поселка Сернур. Совсем рядом с селом – одна из четырехсот священных для мари рощ. Единственное, что отличает типичный на первый взгляд лесок у дороги – это табличка на одной из берез, что на окраине рощи. «Кюсото» (священная роща) – написано на ней.

Марийские моления обычно проходят в священных рощах – кюсото. Рощу для моления выбирает карт – марийский священник – по определенным параметрам. Обычно около каждой марийской деревни бывают такие рощи.

В воскресный день сюда с самого раннего утра идут марийцы. Кто-то из соседней деревни, кто-то приехал из города на машине или автобусе, а кто-то – с другого конца республики или вовсе из соседних регионов. Все они деловито идут по заснеженной дороге, неся с собой ведра, тазы, гусей или уток и огромные пакеты, набитые крупой и кухонной утварью – ложками, тарелками и ножами.

На опушке небольшая стоянка для автомобилей, а на краю рощи – суетятся люди. Выше макушек сосен поднимается дым от пяти огромных костров. Каждый из них стоит в разных частях и посвящен разным богам. Марийцы готовятся: чистят гусей и уток, варят их в котлах, похожих на чаны ведьм из сказок, и делают «котлеты» из крови жертвенных животных и смеси круп.

Шочын Ава Юмо
богиня рождения, богоматерь

Тум Юмо
главный бог у мари

Мер Юмор
божество, управляющее
мирскими делами

Куркугза
дух справедливости

Мланде Ава
бог земли

У поляны пять кострищ, каждое из которых посвящено определенному богу

У поляны пять кострищ, каждое из которых посвящено определенному богу

1. Шочын Ава Юмо – богиня рождения, богоматерь
2. Тум Юмо – главный бог у мари
3. Мер Юмор – божество, управляющее, мирскими делами
4. Куркугза – дух справедливости
5. Мланде Ава – бог земли
У поляны пять кострищ, каждое из которых посвящено определенному богу

Дерево — посредник между богами и людьми, место пребывания бога во время жертвоприношения.

Модель мира для марийцев – это дерево. Оно соединяет подземный мир, мир людей и космос и представляет из себя одновременно возникновение, развитие и упадок. Именно поэтому мари молятся в рощах священным деревьям (онапу). Дерево — посредник между богами и людьми, место пребывания бога во время жертвоприношения. Еще один посредник для мари – это карт, своеобразный жрец.

В основном приносят хлеб, крупу, небольшие деньги и свечи. Все это выкладывается на столе перед главным деревом в роще.

Мари не ходят в рощи часто, как ходят православные в церковь и мусульмане в мечеть. Только по праздникам в дни молений они посещают их. Есть также рощи для всемарийских молений, а есть деревенские. Бывают и семейные моления, которые случаются чаще. Молятся и просто дома – ставят свечку и читают молитвы.

Священная роща у села Томьюмучаш называется Шурното. Раз в пять лет здесь собираются мари со всей страны, чтобы провести завершающее осеннее моление. У каждой рощи своя очередность. В 2016 году молились в Шурното.

У поляны пять кострищ, каждое из которых посвящено определенному богу. Самое большое – для бога Тум Юмо (светлый великий бог). Это главный бог у мари. Он выступает в виде седого старика с белой бородой, живущий на небе. Другие костры посвящены другим божествам – Шочын Ава Юмо (богиня рождения, богоматерь), Мер Юмор (божество, управляющее мирскими делами), Куркугза (марийский князь, ставший святым, дух справедливости) и Мланде Ава (бог земли).

Котел 50 л висит на железной цепи

Необработанные балки
защищают кострище

Несколько мужчин насаживают котлы, следят за огнем, колют дрова. Рубить деревья в священной роще запрещено

1. Котел 50 л висит на железной цепи
2. Необработанные балки защищают кострище
Несколько мужчин насаживают котлы, следят за огнем, колют дрова. Рубить деревья в священной роще запрещено

ИСТОРИЯ НАРОДА И РЕЛИГИИ

Т

радиции мари всегда шли из леса. Еще пару веков назад соседние народы были уверены – мари полудикие охотники и рыболовы, но потом отношение к этому этносу изменилось – оказалось, что марийцы занимаются земледелием, пчеловодством, скотоводством и даже металлообработкой. Тесная взаимосвязь с лесом и определила языческое мировоззрение этого народа. Лишь мари удалось сохранить и пронести через все трудности и преграды свое устремление к природе и своим богам.

За правильностью процессов следят карты, своего рода марийские священники, отличить их можно по белой шапке.

Марийцы рано потеряли свою самостоятельность. Причина в этом одна – положение между русскими на западе и татарами на востоке. Русско-татарские войны разоряли оба государства, но марийцам приходилось хуже всех – на их территории проходило большинство сражений, а проигравшие, возвращаясь домой, часто грабили всех, кто встречался на их пути.

В конце XVII – начале XVIII веков над народом нависла новая угроза – крещение. Мари не хотели принимать православие и всячески сопротивлялись этому. Сначала жителям, которые крестились, обещали трехлетнее освобождение от подати, повинностей и отправления рекрутов в армию. На деле же ничего этого так сделано и не было. К 1724 году только две тысячи мари приняли крещение. Через 16 лет начались угрозы переселения из родных мест в Сибирь, солдат били палками, насильственно заставляли их давать подарки священникам лисицами и куницами. Мари в ответ на это бежали в леса и продолжали молиться своим богам.

Мари не хотели принимать православие и всячески сопротивлялись этому.

Советское время заставило большинство мари забыть о своей вере. Но есть семьи и даже целые деревни, которые продолжали молиться в рощах.

В Сернуре корреспондентам «Idel.Реалии» одна местная жительница рассказала, что, несмотря на запрет религии в Советское время, ее семья продолжала молиться прямо у себя дома. «Мы были единственными мари в деревне. Но нас защищали и покрывали соседи – они не рассказывали никому, что мы молимся, а мы не говорили, что они совершают православные моления. Мой отец был юмотан (с марийского «друг бога», человек, который мог проводить семейные моления в любой марийской семье) и коммунист одновременно», – рассказала женщина.

Специальные люди следят за временем приготовления жертвенного мяса.

Православие и язычество среди мари перемешались настолько сильно, что преобладающая часть мари, которая ходит в рощи, также молится и по христианским обычаям. Мари рассказывают, что именно так удалось найти компромисс.

– Мари всегда обращались к своим богам, даже во время христианизации. Часто делали это ночью, но никогда не забывали своих богов, – рассказывает Галина Ласточкина, пресс-секретарь Верховного карта Марий Эл. – Сейчас проходит своеобразный период становления – во многих местах начинают возрождаться моления в рощах. Мы свою веру никому не навязываем. Не говорим, что если ты мари, то ты обязательно должен быть частью этой религии и приходить на моления. Это со стороны канонов – это только воля человека. Если человек хочет прийти на моления – он делает это, если хочет в церковь – идет туда.

ДО МОЛИТВЫ

С

утра каждый мари, просыпаясь, готовится к молению. Он не только омывает свое тело, но и душу, мысли. Потом он идет в священную рощу. С собой он приносит приношение – гуся или утку, если это жертвоприношение, или хлеб со свечей, блины, крупы. В хлеб вставляют монетки или свечу для того, чтобы отблагодарить бога. Также приносят полотенца или рубашки – в зависимости от того, какая часть тела болит у человека.

Дерево, где расположен главный костер в честь верховного марийского бога.

Журналистов обычно на моления не пускают – так не положено. Но для нас сделали исключение, предварительно рассказав о некоторых тонкостях. Во-первых, никогда нельзя во время моления вставать перед картами и фотографировать их в анфас. Во-вторых, нельзя перемещаться во время молений между кострами – нужно заранее выбрать место. В-третьих, нельзя фотографировать кровь. Кроме того, нужно дать приношение одному из богов. В нашем случае – это были деньги для главного бога мари.

Подготовка к молениям начинается утром. У каждого из пяти священных деревьев на молениях стоит специальный стол, к которому мари несут подношения – хлеб, блины, птиц, крупы и деньги. Помощники картов занимаются тем, что подготавливают все эти подношения для богов. Не все отдают божествам из того, что приносят люди. Из хлеба, например, вырезают верхушку. Она – богу, остальное – людям. У гусей и уток отрезают крылья, головы и лапы – для бога. На деревянные подносы кладут головы лапы, крылья птицы и немного крупы. Остальное отправляется людям для готовки.

В вырез кладется монета. Она – карту.

Вырезается верхушка хлеба. Она – богу. Остальное – людям

В хлеб устанавливаются свечи

1. В вырез кладется монета. Она – карту.
2. Вырезается верхушка хлеба. Она – богу. Остальное – людям
3. В хлеб устанавливаются свечи

Сначала мари подают, потом просят. Нужно сначала принести подношение, а потом уже просить обо всем мирском и не только.

У каждого священного дерева разведен огромный костер. На нем в больших котлах готовят похлебку и другие блюда для молений. В первую очередь, варят уток и гусей. Потом их разделывают и отделяют кости от мяса. Кости отправляются прямо в огонь, а мясо – снова в котел. Там к нему потом добавят хлеб и крупы. Из крови жертвенных животных мари делают своеобразные котлеты, смешанные с крупами. Крупы разные – кто что принес. Потом котлеты варятся в бульоне и разрезаются на кусочки, снова отправляясь в котлы с мясом.

Приготовленное мясо птицы отделяют от костей для дальнейшего приготовления. Кости пойдут в бульон.

Несколько часов вокруг костров кипит жизнь: женщины разделывают мясо и готовят котлеты, мужчины следят за котлами и колют дрова. Кстати, рубить деревья в священной роще запрещено, поэтому к молениям дрова специально привозят из других мест. Есть и те, кто отвечают за чистоту в роще. Моления нужно закончить и оставить рощу в таком же нетронутом состоянии, в каком она и была. Поэтому остатки крови от жертвоприношения тщательно выскребают из затоптанного снега.

Моления нужно закончить и оставить рощу в таком же нетронутом состоянии, в каком она и была

Среди собравшихся марийцев в основном люди среднего и старшего возрастов. Молодежи очень мало. Мари говорят, что младшее поколение мало интересуется историей и традициями родного края и народа.

На больших молениях располагаются сразу несколько больших костров, в честь разных богов. Служба около них происходит не параллельно.

Но есть и те, кто пытается возрождать интерес в рядах сверстников. Так, молодой человек, пришедший на моления, представился членом Союза марийской молодежи «У Вий» и рассказал, как сейчас идет работа в Марий Эл и в других регионах.

– Мы стараемся возрождать те рощи, в которых давно не проводятся моления. Рощи нужно подготавливать, мы это делаем. Ездили недавно в Нижегородскую область, там много мари живет. В планах регистрировать там свою религиозную ячейку. Местная администрация была против, чтобы мы там моления устраивали, но мы смогли собрать молодежь мари и провели. Молодежь есть, главное сейчас – сохранить марийскую веру. Если мы ее сохраним, мы сможем сберечь и марийский язык, и марийскую культуру, традиции и историю. Религия – это стержень национального самосознания, основа всего марийского мира. Много людей сейчас приезжают к нам и изучают нашу культуру, язык и религиозные традиции, – рассказал он.

МОЛЕНИЯ

О

коло 14 часов процесс приготовления пищи окончен, и мари начинают собираться у костров. Каждый решает, какому богу он будет молиться. Кто для себя это решить не может, просто во время молитвы перемещается от костра к костру.

Когда основные приготовления завершены слово берет карт. Слова молитвы каждый раз придумываются заново до моления.

Карты облачаются в белую одежду. Летом в национальных белых одеяниях и обычные участники молений, но сейчас почти зима. Моления начинаются с главного костра, посвященного боту Тум Юмо. Как только собравшиеся начинают читать молитву, начинается снег. Он хлопьями опускается на головы и тела собравшихся. Мари сидят на коленях и, чтобы не замерзнуть, заблаговременно подложили под ноги еловые ветки или плед.

Как только верховный карт – Александр Таныгин – начинает молитву у главного костра, с разных сторон начинают слышаться голоса других картов и их помощников. Карты стоят прямо перед жертвенным столом, остальные – за костром, обращенные лицом к священному дереву.

– Земля – это все для нас. Это соль и хлеб нашего существования. Во время молений мы стараемся и просим для всех, не только для мари. Моления они и для татар, и для чуваш, и для русских, и для христиан и мусульман. Хоть африканцев. Нам нет разницы.

Молитва длится не более часа. Кто-то из картов заканчивает раньше, и еще во время молитвы у других костров слышно, как звенит посуда. Сразу после молитвы мари едят. Еда после молитвы – важная процедура. Особенно интересно, как после того, как они, выстояв в очереди с ведрами, тазами, тарелками и даже ведерками из-под майонеза, начинают расходиться по роще, чтобы съесть приготовленное.

После молитвы и трапезы мари прибираются в роще и расходятся по своим селам, забрав с собой остатки еды. Следующие моления пройдут зимой.

Хоть большинство пришедших на моление представляют старшее поколение, встречаются и молодые люди, пришедшие с семьей или, что реже, полностью по своей инициативе.

Текст: Регина Хисамова. Фото: Сергей Потеряев.
«Idel.Реалии» выражают благодарность Верховному карту Марий Эл Александру Таныгину и его пресс-секретарю Галине Ласточкиной.

Источники: Росстат, Л.С.Тойдыбекова. Марийская мифология

Designed by Pangea Design

©2017 Radio Free Europe/Radio Liberty

Что такое «рощи»? | Ибо что говорит Писание?

ЧТО ТАКОЕ «РОЩИ?»

Шон Брассо

Друг, кажется, существует большая путаница в отношении того, что такое «рощи» в Писании. Надеюсь, мы сможем разобраться в этой теме для вас.

БИБЛИЯ КОРОЛЯ ИАКОВА ГОВОРИТ

Слово «роща» встречается в официальной версии 41 раз. Прежде чем мы рассмотрим эти стихи, мы должны отметить одно исключение. Бытие 21:33 содержит первое появление: «И насадил Авраам рощу в Вирсавии и призвал там имя Господа, Бога вечного». Эта «роща» находится в положительном свете, поскольку Авраам — верующий в Библию. Еврейское слово «’эшель» ( Strong’s #H815 ), тамариск или мирика [ Tamarix orientalis ]. Оно было переведено как «дерево» в 1 Царств 22:6 и 1 Царств 31:13. Этот факт пригодится нам в дальнейшем.

Что касается остальных «рощевых» стихов (всего 40), то они отрицательных . Мы представляем их сейчас, напоминая вам, что читатель должен чувствовать связанное с этим зло:

• Исход 34:13: «А жертвенники их разрушьте, статуи их сокрушите и вырубите их рощи :…».
• Второзаконие 7:5: «Но так поступайте с ними; жертвенники их разрушьте, и статуи их сокрушите, и срубите их рощи , и сожги их идолы огнем».
• Второзаконие 12:3: «И жертвенники их разрушьте, и столбы их сокрушите, и рощи их сожгите огнем; и вырубите изваяния богов их и истребите имена их с места того».
• Второзаконие 16:21: «Не насаживай себе рощи никаких деревьев вблизи жертвенника Господа, Бога твоего, который ты сделаешь себе».
• Судей 3:7: «И делали сыны Израилевы неугодное пред очами Господа, и забыли Господа, Бога своего, и служили Ваалам и рощам ».
• Судей 6:25: «И было в ту же ночь, Господь сказал ему: возьми молодого тельца отца твоего, второго тельца семилетнего, и брось жертвенник Ваала, чтобы твой отец имеет, и вырубил рощу рядом с ней:…”
• Судей 6:26: «И воздвигни жертвенник Господу Богу твоему на вершине этой скалы, в упорядоченном месте, и возьми второго тельца, и принеси всесожжение из дерева рощи , который ты срубишь».
• Судей 6:28: «И встали жители города рано утром, и вот, жертвенник Ваала повержен, и роща, которая была при нем, вырублена, и второй телец был принесён в жертву на устроенном жертвеннике».
• Судей 6:30: «Тогда жители города сказали Иоасу: выведи сына твоего, чтобы он умер, потому что он разрушил жертвенник Ваала и за то, что он вырубил рощу это было им».
• 3-я Царств 14:15: «Ибо поразит Господь Израиля, как трость колеблется в воде, и искоренит Израиля из сей доброй земли, которую Он дал отцам их, и рассеет их за рекой, потому что они сделали свои рощи , раздражая Господа».
• 1 Царств 14:23: «Ибо они также построили себе высоты и изображения, и рощи , на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом».
• 1 Царств 15:13: «А также Мааху, мать его, даже ее он лишил царицы, потому что она сделала идола в роще ; и разрушила Аса идола своего и сожгла его у потока Кедрона».
• 3 Царств 16:33: «И сделал Ахав рощу ; и сделал Ахав больше, чтобы прогневать Господа Бога Израилева, чем все цари Израилевы, которые были до него».
• 3 Царств 18:19: «Итак пошлите и соберите ко Мне всего Израиля на гору Кармил, и пророков Ваала четыреста пятьдесят, и пророков рощ четыреста, которые едят за столом Иезавели».
• 4 Царств 13:6: «Однако они не отступили от грехов дома Иеровоама, который ввел Израиля в грех, и ходили в нем; и оставались роща также в Самарии.)»
• 4 Царств 17:10: «И поставили они изображения и рощи на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом:…».
• 4 Царств 17:16: «И оставили все заповеди Господа Бога своего, и сделали себе литых кумиров, двух тельцов, и устроили рощу , и поклонялись всему воинству небесному, и служил Ваалу».
• 4 Царств 18:4: «Он убрал высоты, и сокрушил статуи, и срубил рощи , и сокруши медного змея, которого сделал Моисей; ибо до тех дней сыны Израилевы кадили ему, и он назвал его Нехуштан».
• 4 Царств 21:3: «Ибо он снова построил высоты, которые разрушил отец его Езекия; и он поставил жертвенники Ваалу и сделал рощу , как и Ахав, царь Израильский; и поклонялись всему воинству небесному и служили им».
• 2 Царств 21:7: «И поставил истукан рощи , которую он сделал в доме, о котором Господь сказал Давиду и Соломону, сыну его: в этом доме и в Иерусалиме, которые Я избрал из всех колен Израилевых навеки положу имя Мое:…».
• 4 Царств 23:4: «И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам и привратникам вынести из храма Господня все сосуды, которые были сделано для Ваала и для роща , и для всего воинства небесного: и он сжег их вне Иерусалима на полях Кедронских, а пепел их отнес в Вефиль».
• 4 Царств 23:6 : «И вывел рощу от дома Господня, вне Иерусалима, к потоку Кедрону, и сжег его у потока Кедрон, и стер его в прах и бросьте его порошок на могилы детей народа».
• 4 Царств 23:7: «И разрушил дома содомлян, которые были у дома Господня, где женщины ткали завесы для рощи ».
• 4 Царств 23:14: «И сокрушил статуи, и вырубил рощи , и наполнил места их костями человеческими».
• 4 Царств 23:15: «А также жертвенник, который в Вефиле, и высоту, которую сделал Иеровоам, сын Наватов, который ввел Израиля в грех, и жертвенник тот, и высоту он разрушил, и сжег высоту, и стер ее в прах, и сжег роща .
• 2 Паралипоменон 14:3: «Ибо он разрушил жертвенники чужих богов и высоты, и разрушил статуи, и вырубил рощи :…».
• 2 Паралипоменон 15:16: «И также Мааху, мать царя Асы, он лишил ее царства, потому что она сделала идола в роще : и Аса срубил ее идола, и растоптали его, и сожгли у потока Кедрон».
• 2 Паралипоменон 17:6: «И возгордилось сердце его на путях Господних; и Он отнял у Иуды высоты и рощи ».
• 2 Паралипоменон 19:3: «Однако в тебе есть добро, потому что ты взял рощи из земли и приготовил сердце твое к взысканию Бога».
• 2 Паралипоменон 24:18: «И оставили дом Господа Бога отцов своих, и служили рощи и идолы: и пришел гнев на Иуду и Иерусалим за это преступление их».
• 2 Паралипоменон 31:1: «Когда все это было завершено, все Израильтяне, которые там были, пошли в города Иудеи, и разбили истуканов, и вырубили рощ , и бросили ниспровергли высоты и жертвенники у всей Иуды и Вениамина, также у Ефрема и Манассии, доколе не истребили всех их. И возвратились все сыны Израилевы, каждый во владение свое, в свои города».
• 2 Паралипоменон 33:3: «Ибо он снова построил высоты, которые разрушил Езекия, отец его, и поставил жертвенники Ваалам, и сделал рощи , и поклонялся всему воинству небесному, и служил им».
• 2 Паралипоменон 33:19: «Также его молитва, и как Бог умолял его, и все его грехи, и его преступления, и места, на которых он построил высоты и устроил рощи и истуканов, прежде чем он был унижен: вот, они написаны в словах прозорливцев».
• 2 Паралипоменон 34:3: «Ибо на восьмом году своего царствования, будучи еще молодым, он начал искать Бога Давида, отца своего, а на двенадцатом году начал очищать Иудею и Иерусалим с высот, и рощ , и резных кумиров, и литых кумиров».
• 2 Паралипоменон 34:4: «И разрушили жертвенники Ваалима в его присутствии; и статуи, которые были на высоте над ними, срубил; и рощи , и резные статуи, и литые статуи, он разбил на куски, и превратил их в прах, и рассыпал по могилам тех, кто приносил им жертвы».
• 2 Паралипоменон 34:7 : «И когда он разрушил жертвенники и рощи , и стер в прах истуканов, и сокрушил всех идолов по всей земле Израилевой, вернулся в Иерусалим».
• Исайя 17:8: «И не будет смотреть на жертвенники, на дело рук своих, и не будет смотреть на то, что сделали персты его, ни на рощи или образы.
• Исаия 27:9: «Итак будет очищено беззаконие Иакова; и это все плоды, чтобы убрать его грех; когда Он сделает все камни жертвенника известняковыми, расколотыми, рощи и изображения не устоят».
• Иеремия 17:2: «Пока их дети помнят свои жертвенники и свои рощи у зеленых деревьев на высоких холмах».
• Михей 5:14: «И исторгну рощи из среды твоей, и города твои разрушу».

БИБЛЕЙСКИЕ СЛОВАРИ ГОВОРЯТ

Как мы только что видели, термин «роща» встречается в Ветхом Завете Библии короля Иакова 41 раз. Первым было еврейское «эшель», , которое также переводится как «дерево». Что касается последних 40 случаев, это было еврейское слово 9.0003 «Ашера» (номер Стронга H842). Термин определяется как: «от H833 [счастливый]; счастливый; Ашера (или Астарта) финикийская богиня; также изображение того же: — роща. Сравните H6253 [ Ashtoreth , финикийская богиня любви (и приумножения)]».

В Библейском словаре Смита есть следующая запись для слова «роща»:

«1. Слово, используемое в Авторизованной версии, за двумя исключениями, для перевода загадочного еврейского термина Ашера, который означает не рощу, а, вероятно, какое-то идола или изображение. [АШЕРА.] Также вероятно, что существовала связь между этим символом или изображением, чем бы оно ни было, и священным символическим деревом, изображение которого так часто встречается на ассирийских скульптурах.

2. Два отмеченных выше исключения – это Быт. 21:33 и 1 Цар. 22:6 (маржа). В религиях древнего языческого мира рощи играют заметную роль. В старину жертвенники возводились только богам. Считалось неправильным запирать богов в стенах, поэтому деревья были первыми храмами; и с древнейших времен рощи упоминаются в связи с религиозным поклонением. Бытие 12:6, 7; Второзаконие 11:30; Авторизованная версия «простая». Рощи обычно находились рядом с храмами и часто имели право служить убежищем».

Вы заметите критическую (против короля Джеймса) позицию, которую обычно занимает «ученый». Переводчики 1611 снова признаны неквалифицированными, якобы «неверно переведя» еврейское «Ашера». То, что они считали «рощами» Редактор библейского словаря считает что-то другое. Дорогие друзья, что такое власть? Библия или библейский словарь? Разве библейский словарь не является производным от Библии? Почему больше внимания уделяется ответвлению, чем оригиналу? Люди так быстро верят книг о Библии, чем они должны верить в Библию . Это , дорогие друзья, бессмыслица , часто встречающаяся в библейских исследованиях. Есть конкурирующие органы. Образованные люди , а не хотят подчиниться Слову Божьему; они хотят, чтобы Слово Божье подчинялось им. Это неверие, , а не вера, и тем не менее такое отношение встречается почти во всех руководящих должностях в христианском мире (семинарии, библейские колледжи, церкви, авторы, комментаторы и так далее).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Обратите особое внимание на то, как Библия короля Иакова опровергает библейский словарь. «Роща» — это , безусловно, правильный перевод из «Ашера», , даже если сомневающиеся и неверующие предпочитают оставаться в духовной тьме! Оксфордский словарь английского языка говорит о «роще»: «небольшой лес или другая группа деревьев». Последние 40 экземпляров «роща» в Авторизованной версии — это просто сад деревьев, окружающих идола, и Господь Бог сказал об их уничтожении! Такая практика лежит в основе обычной архитектурной практики возведения статуи, а затем посадки кустов или кустарников вокруг нее, образуя «двор» в пределах цветочных стен. Мы можем найти святыни и религиозные гроты (небольшие пещеры) как центральные части различных так называемых «садов созерцания» даже сегодня — в больницах, церковных зданиях, кладбищах и так далее. Конечно, современные английские версии скрывают эту ссылку на деревья и древесину, потому что они часто оставляют это слово непереведенным (читая «столбы Ашеры», «Ашеры», «Ашерим») и, таким образом, сводят его к чепухе для англоязычных читателей. «Рощи» — вполне приемлемый перевод с иврита!

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ: ЕЩЕ ОДНО ДЕРЕВО, УТОЧНЕННОЕ В ЯЗЫЧЕСТВЕ

Несмотря на то, что это очень оскорбительно, пока мы говорим о деревьях и языческом идолопоклонстве ( idolatree! ), мы могли бы также напомнить себе о древней «Рождественской елке». » уходит своими корнями в 10-ю главу Иеремии примерно за 600 лет до Рождества Христова!

«[1] Слушайте слово, которое Господь говорит вам, дом Израилев: [2] так говорит Господь: не учитесь пути язычников и не ужасайтесь знамениям небесным; ибо язычники в ужасе от них. (3) Ибо суетны обычаи народа: рубят дерево в лесу, дело рук работника, топором. [4] Они украшают его серебром и золотом; скрепляют его гвоздями и молотком, чтобы он не шелохнулся. (5) Они прямолинейны, как пальма, но не говорят: их нужно нести, потому что они не могут идти. Не бойтесь их; ибо они не могут делать зла, как и не в их силах делать добро. [6] Поскольку нет подобного Тебе, Господи; ты велик, и имя твое велико по силе.

«[7] Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо это принадлежит тебе: ибо среди всех мудрецов народов и во всех царствах их нет подобного тебе. [8] Но они в целом грубы и глупы: колода есть учение о тщеславии. (9) Серебро, рассыпанное в листы, привезено из Фарсиса, а золото из Уфаза, дело художника и рук литейщика; голубое и багряное – одежда их: все они – дело рук искусных.

«[10] Но Господь есть Бог истинный, Бог живой и Царь вечный: от гнева Его содрогнется земля, и не выдержат народы гнева Его. (11) Так скажите им: боги, которые не сотворили небес и земли, исчезнут с земли и из-под этих небес. (12) Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и распростер небеса разумением Своим».

См. также:
» «Ты, гнушающийся идолами, святотатствуешь?»
» Как мог Бог запретить Иеремии молиться за Свой народ?
» Стоит ли выставлять елку?

Нравится:

Нравится Загрузка…

Рощи | Изучайте Библию

Подобно блуднице из 7-й главы Притчей, пропагандисты новых Библий охотятся на «простых», которые отдают свой меч, старую Библию короля Иакова, после того, как их убедила «честная речь». Одна из таких «справедливых речей» состоит в том, что Библия короля Иакова написана не на современном английском языке. Объединяющий клич: «Нам нужна современная версия для современности!» Вы когда-нибудь слышали это? Хотя этот аргумент неоднократно оказывался ложным (Ин. 8:44), недавно мне напомнили, насколько современна моя старая Библия короля Иакова.

Исследуя слово «Пасха» (Деяния 12:4) и его связь с ложной богиней Иштар, я был поражен тем, как часто слово «роща» использовалось на веб-сайтах, посвященных оккультизму и нью-эйдж. Один сайт использовал слово «роща» или «рощи» 18 (6+6+6) раз на своей главной странице. Видимо, языческий создатель этого сайта не осознавал, насколько «архаичны» эти слова.

The Word Grove

Чтобы полностью понять глубину значения этих слов, я рекомендую внимательно изучить (2 Тим. 2:15) их использование в Священном Писании. В качестве предисловия к этому исследованию слово «роща» в Библии короля Иакова используется 15 раз (из 17 общих случаев, когда оно встречается) в связи с конкретным видом идолопоклонства, пропагандируемым язычниками Новой Эры. «Рощи», с другой стороны, используются 24 раза в благословенной старой Книге, и каждый раз это связано с поклонением одним и тем же ложным богам, которых викки и друиды рекомендуют нашим детям.

Хотя эти слова, используемые в Слове Божьем, не поддаются упрощенным определениям, я попытаюсь дать очень общее определение слова «рощи». Я считаю, что «рощи» в истинном слове Божием — это места, где выставляются языческие алтари и изображения и совершаются языческие религиозные обряды. Совершенно ясно, что часто эти места располагались на открытом воздухе в (или рядом) «роще» деревьев (см. Иер. 17:1-2). Вы когда-нибудь задумывались, почему защитники окружающей среды (поклонники Нью Эйдж под другим названием) расстраиваются, когда кто-то «срубает» несколько деревьев (Суд. 6:25-32)? Вы когда-нибудь видели статую Марии под деревом или возле кустов?

Роща в версиях

Интересно, что новые версии исключают слово «роща» и его форму во множественном числе из своих библий, когда отрывки касаются идолопоклонства. Они заменяют это понятное слово на «столб Ашеры» (NIV), «священный столб» (NRSV) и «деревянный образ» (NKJV). Почему? Поклоняющиеся «спиральной богине» Нью Эйдж говорят о своей «Роще воспоминаний» [так в оригинале]», «Роще радужного сердца» и «Роще Зеленого человека», а не о своих «столбах Ашеры». Последователи Викки не используют такую ​​терминологию, как «священный столб». Они используют «Рощу богов», «Мистическую [sic] рощу» и «Рощу зеленой кобры». Друиды не называют свои места поклонения или своих идолов «деревянными изображениями»; они дают им такие названия, как «Роща очагового огня», «Роща персикового дерева» и «Виртуальная роща». Между прочим, заявленная цель «Виртуальной рощи» — «[f] или те из вас, кто не находится в непосредственной близости от одной из рощ, перечисленных [на этом веб-сайте]». Другими словами, рощу можно принести в дом через компьютер.

Отсутствие слов «роща» и «рощи» — лишь одна из многих шокирующих особенностей новых версий, которые убеждают меня в том, что одним из плодов (Мф. 7:16) всех этих новых версий является увеличение Нью Эйдж и оккультные практики в Америке и по всему миру. В конце концов, кто бы знал о том, как Бог относится к «рощам», которые сегодня раздвигают, если бы они не смогли найти их в своих библиях? Очевидно, издателей НОВЫХ версий не волнует, «полезно ли Писание для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим. 3:16), если оно полезно в финансовом отношении (1Тим.6: 10)!

Позвольте мне задать вам несколько вопросов. Если бы вы были язычником, который поклонялся своим богам в одной или нескольких из этих рощ, были бы вы признательны, если бы кто-то читал Библию короля Иакова, или вы предпочли бы, чтобы они читали новую версию? Какой из них проливает больше света на ваши языческие обычаи? В Священном Писании сказано: «Вход слов Твоих просвещает; вразумляет простых» (Пс. 118:130). Раскрываются ли языческие обычаи людей Ветхого Завета и людей 21-го века в Библии короля Иакова или в новых версиях? Если вы честный человек, вы знаете ответы.

Тьма в рощах

Говоря о свете, блудница из Притч 7 была «в углу своем» (стих 8) «[В] сумерках, вечером, в черной и темной ночи (ст.9). Она преследовала свою добычу ночью, потому что знала, что «…люди больше возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19). Слово Божье говорит: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12, курсив добавлен). «Владыки тьмы века сего» не оценят Библию, которая связывает их «духовную злобу поднебесной» с рощами.

В 3-й Царств 14:22-23 святое слово Бога говорит: «Ибо Иудеи делали зло в очах Господа, и раздражали Его грехами своими, которые они делали, больше всего, что делали отцы их . Ибо устроили себе высоты и статуи и рощи на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом» (выделено мной). Тогда одним из противников христианства в борьбе являются нью-эйдж, римо-католики, друиды, викки, защитники окружающей среды, почитатели рощи, которые хотят научить ваших детей провоцировать Господа «на ревность своими грехами». Я рад, что у меня есть Библия, которая разоблачает такого рода нечестие и отношение Бога к нему, «чтобы сатана не сделал нам ущерба, ибо нам не безызвестны его умыслы» (2 Кор. 2:11).

В следующий раз, когда какой-нибудь шарлатан попытается убедить вас своей «честной речью» обменять ваш меч на одну из этих новых версий, скажите ему, что создатели, дизайнеры и промоутеры религиозных веб-сайтов Нью Эйдж знают, что терминология в Библии короля Иакова верна, а все новые версии — нет. Почему это? Ответ прост. Кто-то не хочет, чтобы вы знали, что идолопоклоннические практики язычников, раскрытые в Ветхом Завете, соответствуют оккультным практикам Новой Эры в 21 веке. Проще говоря, кто-то не хочет, чтобы вы знали истину, и Иисус Христос сказал: «…слово Твое есть истина» (Ин.17:17)!

роща — определение и значение

• Определение
• Связать
• Список
• Обсудить
• См.
• Услышать
• и Любовь

Определения

из Словаря английского языка American Heritage®, 5-е издание.

• сущ. Небольшой лес или насаждение деревьев без густого подлеска.
• сущ. Группа деревьев, посаженных и культивируемых для производства фруктов или орехов.

из словаря века.

• сущ. Группа деревьев неопределенной протяженности, но недостаточно большая, чтобы образовать лес; особенно такая группа рассматривается как теневая обстановка для аллей или прогулок; небольшой лес без подлеска.
• существительное [В официальной версии Библии роща используется ошибочно — как перевод (после Септуагинты и Вульгаты) еврейского слова Ашера (пл. Ашерим ). В исправленной версии сохранено Ашера с добавлением «или обелиск » на полях. Сейчас это обычно понимается как божество или образ божества, которому поклоняются в непристойных обрядах, а также как вариант имени Астарта, или Астарот.
• сущ. В качестве перевода еврейского слова эшель в Быт. XXI. 33, отрендерено дерева в 1 Сэм. хххi. 13, и в обоих пассажах в исправленной версии тамарисковое дерево. ]
• сущ. Синонимы Лес, парк и т. д. См. лес.
• сущ. То же, что и канавка

из версии GNU Collaborative International Dictionary of English.

• сущ. Меньшая группа деревьев, чем лес, и без подлеска, посаженные или растущие естественным образом, как если бы они были созданы искусством; лес небольшой протяженности.

из Викисловаря, Creative Commons Attribution/Share-Alike License.

• сущ. Небольшой лес.
• сущ. Фруктовый сад.
• сущ. Викка Место поклонения

из WordNet 3.0 Copyright 2006 Принстонского университета. Все права защищены.

• сущ. небольшой рост деревьев без подлеска
• сущ. сад, состоящий из небольшого культурного леса без подлеска

Этимологии

из Словаря английского языка American Heritage®, 4-е издание

[среднеанглийский, из древнеанглийского grāf . ]

из Викисловаря, Creative Commons Attribution/Share-Alike License

Из древнеанглийского grāf .

Поддержка

Помогите поддержать Wordnik (и сделайте эту страницу свободной от рекламы), приняв слово grove.

Примеры

• КУПЕР: И этот дым в левой части экрана, Уолтер говорит, что где-то вокруг этого дыма остатки целого иракского батальона, которые затаились в засаде в том, что он описал как роща , обнаруженная разведывательными вертолетами Kiowa, которые двигались впереди войск 7-го кавалерийского полка.

  Стенограмма CNN от 23 марта 2003 г.

• Но почти никто в мире не пишет оливковый сад; оливковая роща встречается гораздо чаще.

  Ворд Корт

• Но почти никто в мире не пишет оливковый сад; оливковое роща встречается гораздо чаще.

  Ворд Корт

• Они пошли дальше, и она привела их прямо в большую открытую лощину, покрытую прекраснейшими цветами, окаймленную кустами дикой земляники и затененную одним огромным дубом, подобного которому никогда не видели ни в роще , ни в лесу.

  Замечательный стул для бабушки

• Скоро наступит вечер и бамбук роща молчит.

  Пихтовые таблички: стихи в переводе с китайского

• Мускатные деревья посажены довольно редко и образуют негустую рощу под пологом высоких канариев, переплетающихся высоко над головой.

  Инсулинда: опыт жены натуралиста на Восточном архипелаге

• Отсюда выражение «образ роща », — поясняется (2Цр 21:7). образы — буквально «образы солнцу», то есть Ваалу, который отвечает солнцу, как Астарта воинству небесному (2Цр 23:5). ; Иов 31:26).

  Критический и пояснительный комментарий ко всей Библии

• Роща большого дерева имеет длину восемь миль; самое большое дерево измеряет 123 фута в окружности двенадцати футов от земли.

  Калифорнийские чудеса

• Кстати, прочитайте Старый тест и найдите слово роща и посмотрите, как они сделали своих сыновей и дочерей

  Тюрьма Алекса Джонса Planet. com

• Это сложный пуск через серебристую рощу с короткого, покрытого сеткой стока.

  Мути

Тематическая Библия: Рощи

Перейти к: ATS • Согласование • Тезаурус • Иврит • Библиотека • Подтемы • Термины • Ресурсы

Библейский словарь ATS

Рощи

Очень рано использовались для религиозного поклонения, Бытие 21:33. «Рощи были первыми храмами Бога» и, кажется, вполне подходили для таких целей. К рощам прибегали и языческие идолопоклонники. Обычно для этой цели выбирали какое-нибудь возвышенное место. «Они приносят жертвы на вершинах гор и совершают фимиам на холмах, под дубами, тополями и вязами, потому что тень от них хороша» (Осия 4:13). Однако следует отметить, что еврейское слово Ашера, которое встречается во многих отрывках и переводится как роща в английской версии, скорее означает образ Астарты, 3 Царств 18:19.2 Царств 13:6; и т.д. См. АШТОРЕТ, множественное число АШ-ТАРОФ. «Высоты», о которых говорится в Писании, сначала использовались для поклонения Иегове, 3 Царств 3:3,4; и т. д. Строго говоря, это было нарушением правил, поскольку, согласно закону Моисееву, всякая жертва должна была быть принесена на жертвенник святилища, Лв 17:8,9 Вт 11:13,16. «Высоты» также использовались, во-вторых, для поклонения идолам, 4 Цар. 23:15 и т. д.

Еврейский язык Стронга

2132. zayith — оливковое дерево, олива
… Слово Происхождение неопределенного происхождения Определение оливковое дерево, оливка NASB Словоупотребление
рощи (1), олива (10), оливковая роща (1), олива рощи (5), оливковое дерево (9) …
/hebrew/2132.htm — 6k

Библиотека

Христианская преданность
… Энтони Норрис Гровс (1795 — 1853). это второе издание
было выпущено Гровс предпринял шаг, который он здесь защищал.0691 …
//christianbookshelf. org/groves/christian Devonness/title page.htm

Примечания переводчиков:
… Энтони Норрис Рощи , Святой и пионер. Лондон: Thynne & Co. … [Сноски, заключенные в скобки
, представляют собой комментарии, сделанные Лэнгом, а не Гроувсом . …
//christianbookshelf.org/groves/christian Devonness/transcribers notes.htm

Сноски:
… [7] [В 1842 г. мистер и миссис Гровс усыновил восьмилетнего ребенка как дочь, «сироту
, которая была передана на их попечение ее отцом на смертном одре.

Христианская преданность
Христианская преданность <. Христианская преданность Энтони Норрис Гровс .0007

Предисловие
Христианская преданность. <. …
//christianbookshelf.org/groves/christian преданность/preface.htm

Христианская преданность и т. д.
Христианская преданность. <. …
/…/рощи/христианская преданность/христианская преданность и т. д.htm

Приложение (упомянутое в примечании 1)
Христианская преданность. <. …
/…/рощи/христианская преданность/приложение, упомянутое в note.htm

Кармель
… он повелел, «и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и пророков
Ваала четыреста пятьдесят, и пророков рощ четыреста …
/ …/белый/история пророков и царей/глава 11 carmel.htm

Побережье Асфальтитов, Ессеи.Эн-Геди.
… Под ними находился город Энгадда, следующий за Иерусалим за плодородие,
и рощи пальмовые деревья, ныне другое место захоронения.0691 …
/…/легконогий/из талмуда и древнееврейского языка/глава 6 берег оф.htm

Иосия
… начал искать Бога Давида, отца своего: и в двенадцатого года он начал
очищать Иудею и Иерусалим с высот, и рощи , и …
//christianbookshelf.org/maclaren/expositions of Holy scripture g/josiah.htm

Тезаурус

Рощи (32 случая)
. .. Согласование нескольких версий Groves (32 случая). Исход 34:13 Но жертвенники их разрушьте
, статуи их сокрушите и рощи их вырубите : (KJV WBS). …
/g/groves.htm — 16k

Сады (7 вхождений)
… (DBY RSV). 1Цар 8:14 Он возьмет ваши поля и ваши виноградники и ваши
оливковые оливковые рощи , лучшие из них, и отдаст своим рабам. (См. РСВ). …
/o/orchards.htm — 8k

Baalim (18 Случаев)
… Судей 3:7 И делали сыны Израилевы неугодное пред очами Господа, и забыли
Господа Бога своего, и служил Баалиму и рощам . (KJV JPS ASV WBS YLT). …
/b/baalim.htm — 12k

Виноградники (55 Вхождений)
… живут в них. Вы едите виноградники и оливковые рощи , которые вы не насаждали».
(WEB KJV JPS ASV DBY WBS YLT NAS RSV NIV). Судьи 9:27 …
/v/vineyards.htm — 25k

Graven (61 Вхождение)
. .. Второзаконие 7:5 Но так поступайте с ними; жертвенники их разрушьте,
и сломайте изображения их, и вырубите их рощи , и сожгите их могилы …
/g/graven.htm — 27k

Роща (23 Вхождения)
.. В древнейшие времена рощи упоминаются в связи с религиозным
поклонением. Язычники освятили рощи определенным богам …
/g/grove.htm — 16k

Тормоз (80 Вхождений)
… 4 Царств 18:4 Он убрал высоты и сокрушил изображения, и сруби
рощи и сокруши медного змея, которого создал Моисей: for to …
/b/brake.htm — 34k

Ашера (40 вхождений)
… Истона Библейский словарь И пл. Ашерим в исправленной версии, вместо
«роща» и « рощи » Авторизованной версии. Это были …
/a/asherah.htm — 24k

Olive (61 Вхождение)
… живут в них. Вы едите из виноградников и оливковых рощ , который вы не подбрасывали».
(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV) Judges 9 …
/o/olive.htm — 37k

Carved (36 Вхождений)
… начал искать Бог Давида, отца своего: и в двенадцатом году он начал
для очищения Иуды и Иерусалима с высот, и рощи , и …
/c/carved.htm — 17k

Ресурсы

Кем была Ашера/Астарта? | GotQuestions.org

Кем был Гиезий в Библии? | GotQuestions.org

Конкорданс Библии • Библейский словарь • Библейская энциклопедия • Тематическая Библия • Библейский тезуарус

Конкорданс

Рощи (32 появления)

Исход 34:13
Жертвенники их разрушьте, изображения их сокрушите и срубите их рощи:
(KJV WBS)

Второзаконие 6:11
и дома, полные всякого добра, которых ты не наполнял, и водоемы, выкопанные тобой, которых ты не выкапывал, виноградники и маслины, которых ты не насаживал , и будете есть и насытитесь;
(См. NIV)

Второзаконие 7:5
Но так поступайте с ними; жертвенники их разрушьте, и столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов их сожгите огнем.
(KJV WBS)

Второзаконие 12:3
И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и рощи их сожгите огнем; и вырубите изваяния богов их и истребите имена их с места того.
(KJV WBS)

Иисус Навин 24:13
Я дал вам землю, на которой вы не трудились, и города, которых вы не строили, и вы живете в них. Вы едите виноградники и оливковые рощи, которых вы не насаждали».
(WEB NAS NIV)

Judges 3:7
И делали сыны Израилевы неугодное в очах Господа, и забыли Господа, Бога своего, и служили Ваалам и рощам.
(KJV WBS)

Judges 15:5
Когда он зажег головни, он пустил их в жатву филистимлян, и сжег и копны, и жатву, а также оливковые рощи.
(WEB NAS NIV)

1 Samuel 8:14
Он возьмет ваши поля, и ваши виноградники, и ваши оливковые рощи, даже лучшие из них, и отдаст их своим слугам.
(WEB NAS NIV)

1 Kings 14:15
Ибо поразит Господь Израиля, как тростник колеблется в воде, и искоренит Израиля из этой доброй земли, которую Он дал отцам их, и рассеет их за реку, потому что они устроили себе рощи, раздражая Господа.
(КЖВ ВБС)

1 Kings 14:23
Ибо они также построили себе высоты и изображения и рощи на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом.
(KJV WBS)

1 Kings 18:19
Итак пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и пророков Вааловых четыреста пятьдесят, и пророков лесных четыреста, которые едят у Иезавели стол.
(KJV WBS)

4 Kings 5:26
Он сказал ему: «Не было ли сердце мое с тобою, когда человек тот обратился с колесницы своей навстречу тебе? не время ли принимать деньги, и получать одежды, и оливковые рощи, и виноградники, и овец, и волов, и рабов, и рабынь?
(WEB NAS NIV)

4 Царств 17:10
И поставили они изображения и рощи на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом:
(KJV WBS)

4 Царств 18:4
Он убрал высокие места, и сокрушите статуи, и вырубите рощи, и сокрушите медного змея, которого сделал Моисей; ибо до тех дней сыны Израилевы кадили ему; и он назвал его Нехуштан.
(KJV WBS)

4 Kings 23:14
И сокрушил статуи, и вырубил рощи, и наполнил места их костями человеческими.
(KJV WBS)

2 Паралипоменон 14:3
Ибо он разрушил жертвенники чужих богов и высоты, и разрушил статуи, и вырубил рощи:
(KJV WBS)

2 Паралипоменон 17:6
И возгордилось сердце его на путях Господних, и отнял высоты и дубравы в Иудее.
(KJV WBS)

2 Паралипоменон 19:3
Однако в тебе есть добро, потому что ты истребил рощи с земли и приготовил сердце твое к взысканию Бога.
(KJV WBS)

2 Паралипоменон 24:18
И оставили дом Господа Бога отцов своих, и служили рощам и идолам: и пришел гнев на Иуду и Иерусалим за это преступление их.
(KJV WBS)

2 Паралипоменон 31:1
Когда же все это было совершено, все Израильтяне, находившиеся там, пошли в города Иудеи и разбили истуканов, и вырубили рощи, и разрушили высоты и жертвенники у всей Иуды и Вениамина, у Ефрема и Манассии, доколе не истребили их всех. И возвратились все сыны Израилевы, каждый во владение свое, в города свои.
(KJV WBS)

2 Паралипоменон 33:3
Ибо он снова построил высоты, которые разрушил Езекия, отец его, и воздвиг жертвенники Ваалам, и устроил рощи, и поклонялся всему воинству небесному, и служил их.
(KJV WBS)

2 Паралипоменон 33:19
И его молитва, и то, как Бог умолял его, и все его грехи, и его преступления, и места, где он построил высоты, и поставил рощи и истуканов , прежде чем он был унижен: вот, они написаны в словах прозорливцев.
(KJV WBS)

2 Паралипоменон 34:3
Ибо на восьмом году царствования своего, будучи еще молодым, начал искать Бога Давида, отца своего, а на двенадцатом году начал очищать Иудею и Иерусалим с высот, и из рощ, и изваяний, и литых кумиров.
(KJV WBS)

2 Паралипоменон 34:4
И разрушили жертвенники Ваалима в его присутствии; и статуи, которые были на высоте над ними, срубил; и рощи, и резных кумиров, и литых кумиров он разбил на куски, и превратил их в прах, и рассыпал по могилам тех, кто приносил им жертвы.
(KJV WBS)

2 Паралипоменон 34:7
И когда он разрушил жертвенники и рощи, и стер в прах истуканов, и сокрушил всех идолов по всей земле Израилевой, он возвратился в Иерусалим.
(KJV WBS)

Nehemiah 5:11
Пожалуйста, верните им, даже сегодня, их поля, их виноградники, их оливковые рощи и их дома, также сотая часть серебра и зерна, новые вино и елей, которые вы требуете от них.
(WEB NAS NIV)

Nehemiah 9:25
Они взяли укрепленные города и тучные земли, и у них были дома, полные всякого добра, выкопанные цистерны, виноградники, оливковые рощи и фруктовые деревья в изобилии: так они ели, и насытились, и утучнели, и возрадовались великой благости Твоей.
(WEB NAS NIV)

Екклесиаст 2:6
Я сделал пруды, чтобы давать воду лесу с молодыми деревьями.
(См. NIV)

Исаия 17:8
И не смотрит на жертвенники, на дело рук своих, и не смотрит на то, что сделали персты его, ни на рощи, ни на кумиры.
(KJV WBS)

Исаия 27:9
Таким образом, беззаконие Иакова будет очищено; и это все плоды, чтобы убрать его грех; когда Он сделает все камни жертвенника известняковыми, расколотыми, то рощи и изображения не устоят.
(KJV WBS)

Иеремия 17:2
Пока их дети помнят свои жертвенники и свои рощи у зеленых деревьев на высоких холмах.
(KJV WBS)

Михей 5:14
И исторгну рощи твои из среды тебя, и города твои истреблю.
(KJV WBS)

Subtopics

Groves

Groves for Idol Worship Planted by Ahab

Groves for Idol Worship Planted by Israelites

Groves for Idol Worship Planted by Manasseh

Groves of Canaanites, to be Destroyed

Groves : Древность

Рощи: Разрушены Асой

Рощи: Разрушены Гедеоном

Рощи: Разрушены Езекией

Рощи: Разрушены Иосафатом

Рощи: Разрушены Иосией

Рощи: Любовь Израиля к

Рощи: Запрещено к посадке

Рощи: Бог обещал отнять Израиль от груди

Рощи: идолы, которым поклонялись в

Рощи: нельзя сажать возле Божьего Алтаря

7 Рощи: часто на вершинах холмов

Рощи: часто используемые в качестве мест отдыха

Рощи: наказание за изготовление и служение

Рощи: поклонение израильтянам

Связанные термины

Сады (7 случаев)

Баалим (18 случаев)

Виноградники (55 вхождения)

Грэрен (61 вхождение)

Гроув (23 вхождения)

Тормовый

резные (36 случаев)

Carmel (33 вхождения)

Ливан (66 вхождения)

Изображения (158 вхождений)

Ботаника

Overthrow (48 Ecdurrences)

Jezebel (20 Occurrences)

Труп (35 вхождения)

, в то время как (21 вхождение)

Незнакомившиеся (17 вхождения)

Forgat (9 вхождения)

Прощание (13 случаев)

Tabor (12 входов)

Teil

(1 0007

. Появление)

En-gedi (6 вхождения)

Engedi (6 вхождения)

очищенные (19 вхождения)

Peor (14 вхождения0002 Baaltamar (1 появление)

Зарядка (27 вхождения)

Халдея (8 вхождения)

Чолкстоны (1 вхождение)

Цистерны (7 случаев)

Чалк-камни (1 Включение)

.

Антиохия (21 вхождение)

провидца (8 вхождения)

Сирия (73 вхождения)

Сандер (9 вхождения)

Шоки (2 вхождения)

Шарон (9 Вканур.)0007

Phoenicians

Whereon (45 Occurrences)

Phoenicia (6 Occurrences)

Siege (63 Occurrences)

Hew (17 Occurrences)

Zebulun (46 Occurrences)

Delighted (56 Occurrences)

Destroy (379 Входы)

DUG (45 Acturances)

JOPPA (14 вхождения)

плодородные (55 вхождения)

Точный (31 вхождение0007

Elamites (2 вхождения)

Палм (49 вхождения)

высвобожденные (52 вхождения)

наглые (42 вхождения)

Elam (24 вкоска)

Asunder (37 Вказки)

Завод (92 Occurrences)

77777

Хезекия (124 вхождения)

Шехем (61 вхождение)

Вавилон (3 вхождения)

ПЛАНКА (41 вхождение)

ГОВОТ0007

взбитые (73 вхождения)

дуб (22 вхождения)

Babylon (270 Acturances)

Аравия (32 вхождения)

Восстановление (122 вкоска)

Дерево (245 ВКЛЮЧЕНИЯ)

Трубобы (181 Occurrences)

7

Малхиэль (3 Проявления)

Библейские стихи о рощах — 24 отрывка

24 Стихи о рощах из 9 книг

Жертвенники их разрушьте, изображения их сокрушите и рощи их вырубите:

Но так поступайте с ними; жертвенники их разрушьте, и столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов их сожгите огнем.

И жертвенники их разрушьте, и столбы их сокрушите, и рощи их сожгите огнем; и вырубите изваяния богов их и истребите имена их с места того.

И делали сыны Израилевы неугодное пред очами Господа, и забыли Господа, Бога своего, и служили Ваалам и рощам.

Ибо поразит Господь Израиля, как трость потрясается в воде, и искоренит Израиля из этой доброй земли, которую Он дал отцам их, и рассеет их за реку, потому что они сделали свое рощах, раздражая Господа.

Ибо они также построили себе высоты и изображения и рощи на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом.

Теперь пошлите [и] соберите ко мне всего Израиля на гору Кармил, и пророков Вааловых четыреста пятьдесят, и пророков лесных четыреста, которые едят за столом Иезавели.

И поставили они изображения и рощи на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом:

Он убрал высоты, и сокрушил статуи, и срубил рощи, и сокрушил медного змея, которого имел Моисей сделал: ибо до тех дней сыны Израилевы кадили ему, и он назвал его Нехуштан.

И сокрушил статуи, и вырубил рощи, и наполнил места их костями человеческими.

Ибо он разрушил жертвенники чужих [богов] и высоты, и разрушил статуи, и вырубил рощи:

И возгордилось сердце его на путях Господних: и высоты и дубравы отнял от Иуды.

Тем не менее есть хорошие вещи, найденные в тебе, в том, что ты взял рощи из земли, и приготовил свое сердце искать Бога.

И оставили они дом Господа Бога отцов своих, и служили рощам и идолам: и пришел гнев на Иуду и Иерусалим за это преступление их.

Когда все это было совершено, все Израильтяне, находившиеся там, пошли в города Иудеи, и разбили статуи, и вырубили рощи, и разрушили высоты и жертвенники во всей Иудее и Вениамине , также и у Ефрема и Манассии, пока не истребили их всех. И возвратились все сыны Израилевы, каждый во владение свое, в города свои.

Ибо он снова устроил высоты, которые разрушил Езекия, отец его, и воздвиг жертвенники Ваалам, и устроил рощи, и поклонялся всему воинству небесному, и служил им.

Также его молитва, и [как Бог] умолялся о нем, и все его грехи, и его преступления, и места, где он построил высоты, и поставил рощи и истуканов, прежде чем он был унижен: вот, они [написаны] среди высказываний провидцев.

Ибо на восьмом году царствования своего, будучи еще юношей, начал искать Бога Давида, отца своего, а на двенадцатом году начал очищать Иудею и Иерусалим с высот и рощ, и резные кумиры, и литые кумиры.

И они разрушают жертвенники Ваалима в его присутствии; и статуи, которые [были] наверху над ними, срубил; и рощи, и резных кумиров, и литых кумиров он разбил на куски, и превратил [из них] в прах, и рассыпал [его] на могилах тех, кто приносил им жертвы.

И когда он разрушил жертвенники и рощи, и истуканов стер в прах, и изрубил всех идолов во всей земле Израилевой, он возвратился в Иерусалим.

И не смотрит на жертвенники, на дело рук своих, и не смотрит на то, что сделали персты его, ни на рощи, ни на статуи.

Таким образом, беззаконие Иакова будет очищено; и это [это] все плоды, чтобы убрать его грех; когда Он сделает все камни жертвенника известняковыми, расколотыми, то рощи и изображения не устоят.

Пока их дети помнят свои алтари и свои рощи у зеленых деревьев на высоких холмах.

И исторгну из среды тебя рощи твои, и города твои истреблю.

Христианская литература

Подражание Христу

Тот, кто последует за Мною, не будет ходить во тьме, говорит Господь. Это слова Христа; и они побуждают нас подражать его жизни и характеру. Подражание Христу — это руководство к следованию примеру Иисуса Христа. Нашим самым серьезным изучением должно стать подробное изучение жизни Иисуса Христа. Подражание Христу.

Полное собрание изречений Иисуса

Это версия Короля Иакова собственных слов Христа. В этом сборнике собрано и представлено каждое слово, произнесенное Иисусом, в одном месте, а также имеется указатель, помогающий найти конкретные случаи, места и события. Полное изречение Иисуса необходимо прочитать для изучения Библии.

Рождение Марии

Евангелие о рождении Марии было приписано Св. Матфею и было воспринято ранними христианами как подлинное и достоверное. Его можно найти в трудах Иеронима, отца церкви 4-го века, и он переведен из его собрания. Рождение Марии.

Книга Еноха

Книга Еноха приписывается прадеду Ноя и включена в канон некоторых церквей. В нем описывается падение ангелов (стражей), видения рая и ада и рождение Ноя. Цитаты из книги Еноха встречаются в Новом Завете. Книга Еноха

Книга I — Адам и Ева

Книги 1 начинаются сразу после изгнания из Эдемского сада. Мы узнаем о падении, но также и об обещании спасти Адама и его потомков. История изображает борьбу человека со злом, дьяволом и грехом. Первая книга Адама и Евы

Книга II — Адам и Ева

Обсуждает горе и смерть Адама. История патриархов, живших до потопа до рождения Ноя; дети Сифа на горе Ермон и смерть Каина. Он заканчивается завещанием и переводом Еноха. Вторая книга Адама и Евы

Библейские стихи о любви

Возлюбим друг друга, ибо любовь от Бога, и всякий любящий есть чадо Божие и знает Бога. Кто не любит человека, тот не знает Бога, ибо Бог есть любовь. Бог показал Свою любовь к нам, ибо послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы через Него мы имели жизнь. Библейские стихи о любви

Апокрифы

Апокрифы были включены в оригинальную версию Библии короля Якова и многие другие. Это собрание древних книг хранилось в отдельном разделе между Ветхим и Новым Заветами или в качестве приложения. Этот перевод взят из Всемирной английской Библии. Апокрифы.

Детская Библия

Детская Библия содержит библейские уроки из Ветхого и Нового Заветов. Всего 216 рассказов, написанных простым английским языком. Рассказы легко читаются, но не только для детей. Я люблю читать детскую Библию, и почти все это делают. Детская Библия.

Божья любовь

Мы знаем, что такое любовь, по тому, что Христос положил за нас Свою жизнь; поэтому мы должны положить наши жизни за братьев. Но если кто имеет богатство мира сего и смотрит на брата своего в нужде и не проявляет к нему сочувствия, то как может пребывать в нем любовь Божия? Будем проявлять свою любовь не только словами и устами, но делами и искренностью. Божья любовь.

Библия короля Иакова

Книги Библии короля Иакова включают 39книги Ветхого Завета, межзаветный раздел, содержащий 14 книг Апокрифов и 27 книг Нового Завета. Библия в версии короля Якова — одна из самых важных книг в англоязычном мире. Библия короля Якова.

Всемирная английская Библия

Всемирная английская Библия была создана для того, чтобы предоставить носителям современного английского языка доступную для понимания версию Библии. Библия находится в общественном достоянии и доступна по всему миру. Это точный современный перевод содержания оригинальной Библии короля Иакова, включая апокрифические книги. Всемирная английская Библия.

Учебные пособия

Любимые стихи

Страница любимых стихов представляет собой список популярных библейских стихов. Каждый стих содержит ссылку на главу и стих книги, где он находится в Библии. Нажмите на любую ссылку для библейского стиха, и вы попадете в это место в Библии.

Истории

Библия содержит великие истории. Посетите страницу Библии рассказов , чтобы найти ссылки на некоторые из самых известных и значительных историй и отрывков из Библии.

Поиск

Посетите страницу поиска, чтобы получить доступ к дополнительным параметрам поиска и узнать, как их использовать.

О

Ниже приведены несколько примеров некоторых слов, которые чаще всего ищут в Библии. Выберите из списка слов ниже, чтобы найти все стихи из Библии, которые включают это слово или имя.

33 Стиха о прелюбодеянии
20 Стихов о мужестве
261 Стих о врагах
231 Стих о вере
62 Verses About Fool

The Groves Whittier Часто задаваемые вопросы

1.

Что такое The Groves?

The Groves — это новый поселок в Уиттиере, расположенный на территории более 75 акров на пересечении бульвара Уиттиер и улицы Филадельфия. Это историческое место, бывшее государственное учреждение с цитрусовыми и ореховыми рощами, превратилось в новый обязательный адрес Уиттьера. Современные районы, отдых в курортном стиле, извилистые тропы, а также модные и удобные магазины сделают это место одновременно легендарным и ярким.

2.

Сколько домов будет построено в The Groves?

The Groves будет состоять из 561 дома для продажи в виде таунхаусов и отдельных домов на одну семью, а также 189 многоквартирных домов для сдачи в аренду. Дома и квартиры с планировками, которые могут быть привлекательными для людей старше 55 лет, можно найти в Stella and the Apartments.

• Bayberry by Brookfield Residential – 192 двухэтажных таунхауса
• Willow by Lennar – 162 двухэтажных таунхауса
• Harmony от Леннара – 123 отдельных дома на одну семью
• Stella by Brookfield Residential – 82 отдельных дома на одну семью
• Апартаменты Altura от PLC Communities – 189 многоквартирных домов

3.

Какие предложения по дому предлагает The Groves для лиц старше 55 лет?

4.

Какие есть варианты аренды в The Groves?

Аренда жилья в The Groves включает 189 многоквартирных домов в Altura, предлагающих непринужденный стиль, комфорт и современные инновации. 60 из этих проектов многоквартирных домов предлагают функции для размещения и улучшения жизни людей старше 55 лет.

5.

Какие удобства есть в сообществе?

Жители имеют доступ к удобствам курортного типа в The Commons, The Retreat, Heritage Trail, Poets Park и Paws Park, а также к новым крутым магазинам в районе.

ОБЩЕЕ ОБЩИЕ
прибл. Клуб площадью 11 000 кв. футов, первоначально историческая часовня
Привлекательный вестибюль • Помещения для мероприятий и программ • Директор по стилю жизни • Места для собраний сообщества • Фитнес-центр • Лаунж для совместной работы • Освежающий бассейн с выходом на пляж • Зона отдыха на террасе у бассейна • Просторная лужайка с травой • Детская игровая площадка • Шкафчики для доставки посылок • Кофе-бар

Жители могут бронировать различные помещения (лобби, гостиную, общую гостиную, гибкое пространство) в The Commons для проведения частных мероприятий и собраний. По соглашению с городскими властями общественность также может арендовать конференц-зал и общественную гостиную в The Commons. Город также может проводить до 6 крупных мероприятий в год в общественной гостиной The Commons.

Чтобы обсудить аренду помещения, позвоните в The Groves HOA по телефону (562) 641-9549.

Уединение
Общий бассейн • Спа-салон • Открытая гостиная и уютная площадка у бассейна • Место для костра и место для собраний

ТРОП НАСЛЕДИЯ
Живописная пешеходная тропа протяженностью ¾ мили проходит через The Groves с интерпретирующими памятниками, поэтому по пути вы можете узнать истории об истории земли. Открытие по частям по мере завершения строительства.

ПАРК ПОЭТОВ
Стихи искусно наполняют ландшафт • Деревья • Места для отдыха

PAWS PARK
Места для больших и маленьких собак • Водная станция

ЕЩЕ РАЗ
Площадки для игры в бочче • Паттинг-грин • Круглогодичный календарь общественных мероприятий и мероприятий
Директор по стилю жизни сообщества, который способствует установлению связей и взаимодействию посредством мероприятий, клубов и мероприятий.

6.

Какая польза от Lifestyle Director?

Самое замечательное в наличии директора по стилю жизни на месте заключается в том, что он играет жизненно важную роль в создании и поддержании приятного и увлекательного образа жизни в The Groves! Как представитель ТСЖ, они также могут упростить и ускорить решение большинства вопросов, связанных с ТСЖ. Они планируют мероприятия, обеспечивают работу и активацию The Commons, а также отвечают на вопросы сообщества и т. д.

7.

Проводятся ли общественные мероприятия и как сообщество остается на связи?

У The Groves есть бесчисленное множество способов собрать соседей вместе в течение всего года благодаря полному календарю веселых мероприятий и мероприятий. В Commons даже есть директор по стилю жизни, чтобы сделать хорошие времена и прекрасные воспоминания еще лучше. Развлекательные мероприятия, когда разрешены собрания, могут включать:

Концерты в парке • Погружение в кино • Праздничные собрания • Мероприятия с фургончиками с едой • И многое другое!

8.

Все ли жители имеют доступ как в The Commons, так и в The Retreat?

Все жильцы новых домов имеют доступ к The Commons, центру отдыха для жителей The Groves и The Retreat, сочетающему в себе места для отдыха и общения на открытом воздухе. Жильцы квартир имеют доступ к собственной хозяйственной зоне.

9.

Какие есть магазины и рестораны в районе The Groves?

НОВАЯ РОЗНИЧНАЯ ПРОДАЖА В РОЩАХ
В новом розничном магазине The Groves by Frontier прохладное развлечение сочетается с повседневным удобством, так что вы можете выпить утренний кофе, встретиться с друзьями за ужином или сбежать в магазин, не садясь в машину. Рестораны с непринужденной атмосферой, фитнес-клуб, повседневные нужды, а также продуктовый магазин Stator Bros. и другие магазины будут в нескольких шагах от дома, так что вы сможете тратить меньше времени на вождение и больше времени на жизнь. Открытие с осени 2021 г. по лето 2022 г.

СУД НАСЛЕДИЯ
Кроме того, рядом с Frontier жители The Groves могут прогуляться до этого эклектичного торгового места, которое планирует предложить ремесленные закусочные, крутых поставщиков в рыночных залах и уникальные места для встреч. Отдавая дань уважения истории этого места, эта торговая зона также будет иметь важное архитектурное значение — творческое повторное использование исторических зданий плюс новая копия бывшего тренажерного зала. Открытие скоро.

ГОРОДА УИТТИЕР
Просто вверх по Филадельфийской улице от The Groves, в Uptown Whittier столько всего интересного! Прогуляйтесь по оживленной улице с уличными кафе, винтажными магазинами и разнообразными розничными магазинами.
• Пекарни, пивоварни, уникальные кофейни и множество ресторанов
. • Модные бутики, книжные магазины, рынки и многое другое
• Модные парикмахерские и маникюрные салоны

10.

Какие школы будут посещать учащиеся The Groves и в каком школьном округе?

The Groves обращается к приоритетам семей, которые хотят иметь прочную основу для будущего, включая доступ к различным школам для своих детей. Учащиеся, проживающие в The Groves, будут посещать школы, обслуживаемые школьным округом Los Nietos (K–8-й класс) и округом средней школы Whittier Union (9-й класс). 1-12 классы). Школьный округ Лос-Ньетос предлагает открытую политику зачисления, и запросы обрабатываются на индивидуальной основе.

ЭОЛИЙСКАЯ НАЧАЛЬНАЯ ШКОЛА
11600 Aeolian Street
https://losnietosaes.losnietos.k12.ca.us

НАЧАЛЬНАЯ ШКОЛА АДА С. НЕЛЬСОН
8140 South Vicki Drive
https://losnietosanes.losnietos.k12.ca.us

СРЕДНЯЯ ШКОЛА ЛОС-НИЕТОС
11425 Ист-Ривера-роуд.
https://losnietosms.losnietos.k12.ca.us  

СРЕДНЯЯ ШКОЛА УИТТИЕР
12417 East Philadelphia St.
https://whs.wuhsd.org

11.

Какие взносы ТСЖ в The Groves?

Членские взносы ассоциации жителей включают доступ ко всем удобствам для жителей The Groves, включая: 
11 000 кв. футов Клуб • 2 бассейна • Парки • Фитнес-центр • Лаундж для совместной работы, Flex Spaces, директор по стилю жизни на месте и многое другое!

Взносы ассоциации мастеров составляют примерно 203,10 долларов США в месяц (при условии принятия DRE), которые покрывают обслуживание удобств и мест общего пользования, включая благоустройство мест общего пользования. Взносы субассоциации для Bayberry и Willow будут варьироваться в зависимости от площади дома.

• Бейберри – прибл. 323-367 долларов США при условии принятия DRE
• Ива – прибл. 368,00 долларов США при условии принятия DRE
• Гармония – прибл. 203,10 доллара США при условии принятия DRE
• Стелла – прибл. 203,10 доллара США при условии принятия DRE

12.

Какие налоги в The Groves?

Если вы живете в красивом районе The Groves, ваши ожидаемые налоги на недвижимость основаны на общей налоговой ставке в сочетании с округами общественных объектов (CFD) и специальными взносами. Общая расчетная эффективная налоговая ставка составит:

• Бейберри – прибл. 1,45%
• Ива – прибл. 1,45%
• Гармония – прибл. 1,45%
• Стелла – прибл. 1,4%

Эти ставки будут зависеть от цены и площади вашего нового дома; сюда входят ваши базовые налоги + CFD и специальные налоги. Пожалуйста, обратитесь к своим налоговым калькуляторам и отчетам NOST для получения подробной информации.

13.

Что предлагает Whittier?

Проживание в Уиттиер дает вам доступ к модным ресторанам, магазинам и кафе в верхней части города Уиттиер, лучшим школам в школьных округах Лос-Ньетос и Уиттиер Юнион, колледжу Уиттиер, тропе Уиттиер-Гринуэй, государственному историческому парку Пио-Пико и историческим жемчужинам, таким как исторический парк Уиттиер. Музей рядом.

14.

Какие автомагистрали и другие удобные транспортные узлы находятся недалеко от The Groves?

Это прекрасное место на пересечении бульвара Уиттиер и Уолнат-Гроув-Др. предлагает легкий доступ к автостраде по 5, 605, 60 и 10, чтобы добраться до основных центров занятости Лос-Анджелеса, центра Лос-Анджелеса (всего в 30 минутах езды), округа Ориндж и других мест. .

15.

Как появилось название The Groves?

В буклете 1943 года, рекламирующем школу Фреда С. Неллеса, описывается сельскохозяйственный характер собственности: «Ферма включает около 55 акров цитрусовых, 20 акров орехов и 30 акров огорода. Есть также молодой лиственный сад из около 350 деревьев, занимающий около 25 акров, который был посажен весной 1943». Эта ферма снабжала школу большей частью используемых овощей, и, поскольку урожай цитрусовых и грецких орехов был намного больше, чем требовалось, излишки продавались через ассоциации производителей цитрусовых и грецких орехов, членом которых была школа.

Повторно связывая сайт Nelles с цитрусовыми рощами под названием The Groves, мы объединяем сообщество с мыслями о росте, возможностях и обновлении. Это название также хорошо сочетается с ориентированным на пешеходов характером этого сообщества, тропами и дорожками, а также с пейзажем и модной атмосферой розничной торговли. Он кажется легендарным, но свежим, как и само сообщество. Вид с автострады на Уиттиер и географическую область участка также является привлекательным зеленым фоном с верхушками деревьев, что еще больше усиливает название The Groves.

16.

Какова история The Groves Whittier?

Школа Фреда С. Неллеса была старейшей государственной школой для несовершеннолетних правонарушителей в штате Калифорния. Первоначально называвшаяся «Исправительная школа для несовершеннолетних правонарушителей», затем «Государственная школа Уиттьера», в 1941 году название было снова изменено на «Школа Фреда К. Неллеса» в память о ее суперинтенданте с 1912 по 1927 год. Признан исторической достопримечательностью штата Калифорния в В 1983 году учреждение продолжало работать непрерывно в течение 113 лет до своего закрытия в 2004 году. В первые годы, когда в нем проживали как мальчики, так и девочки, заключение, дисциплина, образование и занятость были основными методами, используемыми для исправления детей. Под руководством Неллес были инициированы новаторские программы по обращению с несовершеннолетними и их перевоспитанию. Неллес переселила девочек из учреждения, представила первых психиатров и психологов, ввела клинические программы и модернизировала школьное управление, включив в него индивидуальное лечение, систему чести и психическое здоровье. Посетите https://fredcnelles.com/, чтобы узнать больше.

17.

Как реализовано повторное использование архитектуры в The Groves?

Генеральный план Groves включает в себя восстановление четырех существующих зданий, построенных в 1920-х и 1930-х годах, и перепрофилирование этих зданий для продуктивного повторного использования в качестве части торговых и жилых зон отдыха, а также новую копию бывшего спортзала. Конечная цель заключалась в том, чтобы сохранить некоторые исторические объекты на этом месте, одновременно создав возможности для домовладения в новом обязательном адресе Уиттиера.

18.

Кто является разработчиком сообщества The Groves?

Новое сообщество, такое как The Groves, требует продуманного планирования, энтузиазма и большой опытной команды, призванной воплотить в жизнь видение сообщества. Это как раз то, что у нас есть. Познакомьтесь с захватывающим партнерством отмеченных наградами строительных компаний Brookfield Residential и Lennar.

19.

Предлагают ли районы The Groves вознаграждение за рекомендацию брокера? Могу ли я добавить своего агента по недвижимости к моей покупке за рекомендательную плату после моего первого посещения?

Мы очень ценим брокерское сообщество и предоставляемые ими услуги. Пожалуйста, свяжитесь с каждым районом, чтобы проверить, взимают ли они реферальную плату. Брокеры должны лично сопровождать своих клиентов в отдельные районы и регистрировать их при первом посещении. Это действительно единственное требование. Таким образом, если они не выполняют это требование, они не заработали и не имеют права на получение реферального вознаграждения (если соседство предлагает вознаграждение).

КОНТАКТЫ

Общины и рощи ТСЖ
По вопросам аренды помещений, программ и мероприятий —
7216 Autumn Ave, Whittier, CA
(562) 641-9549

Вопросы для прессы и СМИ
Только по вопросам прессы и СМИ (не по вопросам продаж) обращайтесь к Джеку Скелли.